Jacques Derrida beroemde citaten

Psychoanalyse heeft geleerd dat de doden-een dode ouder, bijvoorbeeld-levendiger voor ons kunnen zijn, krachtiger, angstaanjagender dan de levenden. Het is een kwestie van spoken.

Ik droom altijd van een pen die een spuit zou zijn.

De dichter is de man van de metafoor: terwijl de filosoof alleen geïnteresseerd is in de waarheid van betekenis, voorbij zelfs tekens en namen, en de Sofist lege tekens manipuleert, speelt de dichter met de veelheid van betekenissen.

Om te doen alsof, doe ik eigenlijk het ding: Ik heb daarom alleen maar gedaan alsof.

Er is een toekomst die voorspelbaar, geprogrammeerd, gepland, voorspelbaar is. Maar er is een toekomst, l ' avenir (to come) die verwijst naar iemand die komt wiens aankomst totaal onverwacht is. Voor mij is dat de echte toekomst. Dat wat totaal onvoorspelbaar is. De ander die komt zonder dat ik kan anticiperen op hun komst. Dus als er een echte toekomst is, voorbij de andere bekende toekomst, is het L ' Avenir in die zin dat het de komst van de ander is wanneer Ik hun komst volledig niet kan voorzien.

In tegenstelling tot wat de fenomenologie - die altijd de fenomenologie van de waarneming is - ons heeft proberen te doen geloven, in tegenstelling tot wat ons verlangen niet kan nalaten te worden verleid om te geloven, ontsnapt het ding zelf altijd.

Ik vroeg me af waar ik heen zou gaan. Dus ik zou u willen antwoorden door eerst te zeggen dat ik juist probeer mezelf op een punt te plaatsen zodat ik niet meer weet waar ik heen ga.

De enige houding (de enige politiek-justitiële, medische, pedagogische enzovoort) die ik absoluut zou veroordelen, is er een die, direct of indirect, de mogelijkheid van een in wezen eindeloze ondervraging afsnijdt, dat wil zeggen een effectieve en dus transformerende ondervraging.

De traditionele uitspraak over taal is dat het op zichzelf leeft en dat schrijven het dode deel van taal is.

Als het simpel was, zou het woord rond zijn gegaan.

Ik wil je zo eenvoudig schrijven, zo eenvoudig, zo eenvoudig. Zonder dat er ooit iets in het oog valt, behalve de jouwe alleen, ... zodat vooral de taal vanzelfsprekend geheim blijft, alsof ze bij elke stap wordt uitgevonden en alsof ze onmiddellijk brandt

Niemand wordt boos op een wiskundige of een natuurkundige die hij of zij niet begrijpt, of op iemand die een vreemde taal spreekt, maar eerder op iemand die met je eigen taal knoeit.

Het eerste probleem van de media wordt gevormd door wat niet wordt vertaald, of zelfs gepubliceerd in de dominante politieke talen.

Het spoor dat ik achterlaat, betekent meteen mijn dood, komen of al komen, en de hoop dat het me zal overleven. Het is geen ambitie van onsterfelijkheid; het is fundamenteel. Ik laat hier een stukje papier achter, Ik ga weg, ik sterf; het is onmogelijk om deze structuur te verlaten; het is de onveranderlijke vorm van mijn leven. Elke keer als ik iets loslaat, leef ik mijn dood op schrift.

Wat in de eerste plaats niet gezegd kan worden, moet niet worden stilgelegd, maar geschreven.

Wie heeft ooit gezegd dat iemand maar één keer geboren is?

Alles is zo geregeld dat het zo is, dit wordt cultuur genoemd.

De cirkel van de terugkeer naar de geboorte kan alleen open blijven, maar dit is een kans, een teken van leven en een wond.

Vrede is alleen mogelijk als een van de strijdende partijen de eerste stap zet, het gevaarlijke initiatief, het risico van het openen van de dialoog, en besluit het gebaar te maken dat niet alleen zal leiden tot een wapenstilstand, maar ook tot vrede.

Zodra er Taal is, is algemeenheid op het toneel gekomen.

Schoonheid gebeurt maar één keer.

Er staat niets buiten de tekst. [Fr. Il n ' y a pas de hors-texte.]

Maar omdat ik en ik, zoals u ongetwijfeld weet, zullen sterven, mijn relatie-en ook die van u-tot de gebeurtenis van deze tekst, die anders nooit helemaal komt, is onze relatie die van een structureel postume noodzaak. Veronderstel in dat geval dat ik niet de enige ben in mijn bewering de idiomatische code (waarvan de notie zelf al tegenstrijdig is) van deze gebeurtenis te kennen. Wat als er ergens, hier of daar, aandelen zijn in dit niet-geheime geheim? Toch zou de scène niet worden veranderd. De medeplichtigen, zoals u nogmaals goed Weet, zullen ook sterven.

Er is niets buiten de tekst

Wat 'objectiviteit' wordt genoemd, bijvoorbeeld wetenschappelijk (waar ik in een bepaalde situatie vast in geloof), dringt zich alleen op binnen een context die extreem groot, oud, stevig gevestigd of geworteld is in een netwerk van conventies ... en toch blijft het een context.

Een daad van naamgeving zou me heel terecht in staat moeten stellen om alles een zelfportret te noemen, niet alleen een tekening, 'portret' of niet, maar alles wat me overkomt, dat ik kan beïnvloeden, of dat me beïnvloedt.

Als ik deed wat ik kon, zou ik niets doen.

Het einde nadert, maar de Apocalyps is lang geleefd.

Deconstructie had nooit betekenis of belang, althans in mijn ogen, dan als een radicalisering, dat wil zeggen, ook binnen de traditie van een bepaald marxisme , in een bepaalde geest van het marxisme .

Niemand zal ooit weten uit welk geheim Ik schrijf en het feit dat ik dat zeg verandert niets.

Een tekst is geen tekst tenzij hij voor de eerste verschijning, vanaf het eerste gezicht, de wet van zijn samenstelling en de regels van zijn spel verbergt. Een tekst blijft bovendien voor altijd onmerkbaar. De wetten en regels ervan zijn echter niet gehuld in de ontoegankelijkheid van een geheim; het is eenvoudig dat ze in het heden nooit kunnen worden geboekt in iets dat strikt een waarneming zou kunnen worden genoemd.

Cinema plus psychoanalyse staat gelijk aan de wetenschap van geesten.

Monsters kunnen niet worden aangekondigd. Men kan niet zeggen: 'Hier zijn onze monsters', zonder de monsters onmiddellijk in huisdieren te veranderen.

Welke voorzorgsmaatregelen je ook neemt zodat de foto er zo uit zal zien, er komt een moment dat de foto je verrast. Het is de blik van de ander die wint en beslist.

Als dit werk zo bedreigend lijkt, komt dit omdat het niet alleen excentriek of vreemd is, maar competent, rigoureus beargumenteerd en met overtuiging.

Elke toespraak, zelfs een poëtische of orakelachtige zin, draagt een systeem van regels met zich mee voor het produceren van analoge dingen en dus een schets van de methodologie.

Ik geloof in de waarde van het boek, dat iets onvervangbaars bewaart, en in de noodzaak om te vechten om het respect ervan te verzekeren.

In Algerije was ik begonnen met literatuur en filosofie. Ik droomde van schrijven-en modellen instrueerden de droom al, een bepaalde taal regeerde het.

Sommige lezers waren boos op me toen ze hun territorium, hun instelling niet meer konden herkennen.

Ik heb altijd moeite gehad om mezelf te herkennen in de kenmerken van de intellectueel die zijn politieke rol speelt volgens het scenario dat je kent en wiens erfgoed het verdient om in twijfel te worden getrokken.

Mijn meest vastberaden tegenstanders vinden dat ik te zichtbaar ben, dat ik een beetje te levend ben, dat mijn naam te veel weerklinkt in de teksten die zij niettemin ontoegankelijk noemen.

Ik ben terecht een atheïst.

Ik heb altijd schoolziekte gehad, zoals anderen zeeziekte hebben. Ik huilde toen het tijd was om terug te gaan naar school, lang nadat ik oud genoeg was om me voor zo ' n gedrag te schamen.

Ik spreek maar één taal en die is niet van mij.

Zo ' n zorg voor de dood, een ontwaken dat waakt over de dood, een geweten dat de dood in het gezicht kijkt, is een andere naam voor vrijheid.

In de filosofie moet je rekening houden met het impliciete niveau van een geaccumuleerde reserve, en dus met een zeer groot aantal relais, met de gedeelde verantwoordelijkheid van deze Relais.

1) Diffà © rance is het systematische spel van verschillen, van de sporen van verschillen, van de afstand waardoor elementen met elkaar verbonden zijn. Deze afstand is de gelijktijdige actieve en passieve (de A van différance geeft deze besluiteloosheid aan wat betreft activiteit en passiviteit, wat niet kan worden beheerst door of verdeeld tussen de termen van deze tegenstelling) productie van de intervallen zonder welke de "volledige" termen niet zouden betekenen, niet zouden functioneren.

Besnijdenis, dat is alles waar ik ooit over gesproken heb.

Ik ben een van die marranes die niet langer zeggen dat ze Joden zijn, zelfs niet in het geheim van hun eigen hart.

Binnen de universiteit... je kunt studeren zonder te wachten op een efficiënt of onmiddellijk resultaat. Je mag zoeken, alleen maar omwille van het zoeken, en proberen omwille van het proberen. Dus er is een mogelijkheid van wat ik zou noemen spelen. Het is misschien wel de enige plek in de samenleving waar spelen in zo ' n mate mogelijk is.