Martin Heidegger beroemde citaten

Ieder mens wordt met evenveel mensen geboren en sterft als één mens.

Waarom zijn er wezens, in plaats van niets?

Ik weet dat alles wat essentieel en groots is, is ontstaan uit het feit dat de mens een vaderland had en geworteld was in traditie.

Het meest tot nadenken stemmende in onze tijd is dat we nog steeds niet denken.

Zichzelf begrijpelijk maken is zelfmoord voor de filosofie.

Als ik de dood in mijn leven neem, erken en er recht tegenover sta, zal ik mezelf bevrijden van de angst van de dood en de kleinzieligheid van het leven - en alleen dan zal ik vrij zijn om mezelf te worden.

Iedereen kan zijn volle potentieel bereiken, wie we zijn kan van tevoren bepaald zijn, maar het pad dat we volgen is altijd van onze eigen keuze. We moeten Nooit toestaan dat onze angsten of de verwachtingen van anderen de grenzen van ons lot bepalen. Je lot kan niet worden veranderd, maar het kan worden uitgedaagd. Ieder mens wordt met evenveel mensen geboren en sterft als één mens.

We moeten Nooit toestaan dat onze angsten of de verwachtingen van anderen de grenzen van ons lot bepalen.

Vertel me hoe je leest en Ik zal je vertellen wie je bent.

Waarom zijn er wezens in plaats van niets? Dat is de vraag. Vermoedelijk is het geen willekeurige vraag: "Waarom zijn er wezens in plaats van niets"- Dit is duidelijk de eerste van alle vragen. Het is natuurlijk niet de eerste vraag in chronologische zin... En toch worden we allemaal één keer geraakt, misschien zelfs af en toe, door de verborgen kracht van deze vraag, zonder goed te begrijpen wat er met ons gebeurt. In grote wanhoop, bijvoorbeeld, wanneer alle gewicht de neiging heeft om van dingen af te slinken en het gevoel van dingen donker wordt, doemt de vraag op.

Wonen is niet in de eerste plaats bewonen, maar het verzorgen en creëren van die ruimte waarbinnen iets tot zijn recht komt en bloeit.

Het mogelijke staat hoger dan het werkelijke.

Dichter zijn in een arme tijd betekent: aandacht schenken, zingen, aan het spoor van de vluchtige goden. Daarom spreekt de dichter in de tijd van de nacht van de wereld het heilige uit.

De mens is niet de heer van de wezens, maar de herder van het zijn.

De Duitse taal spreekt zijn, terwijl alle anderen alleen maar van zijn spreken.

De diepe verveling, die hier en daar in de afgronden van ons bestaan drijft als een doffe mist, verwijdert alle dingen en mensen en zichzelf met zich mee in een opmerkelijke onverschilligheid. Deze verveling onthult het zijn als geheel.

Viering... is zelfbeheersing, is aandacht, is vragen stellen, mediteert, wacht, is de stap naar de meer waakzame glimp van het wonder - het wonder dat er überhaupt een wereld om ons heen is, dat er wezens zijn in plaats van niets, dat dingen zijn en wijzelf in hun midden zijn, dat wij zelf zijn en toch nauwelijks weten wie we zijn, en nauwelijks weten dat we dit alles niet weten.

Taal is het huis van de waarheid van het zijn.

Pessimisme ontkent de bestaande wereld. Maar zijn ontkenning is dubbelzinnig. Het kan eenvoudig vergaan en niets zijn, maar het kan ook afzien van wat bestaat en zo een pad openen voor een nieuwe vorming van de wereld.

De kleine zijn altijd afhankelijk van de Grote; ze zijn "klein" juist omdat ze denken dat ze onafhankelijk zijn. De grote denker is iemand die kan horen wat het grootste is in het werk van andere "groten" en die het op een originele manier kan transformeren.

Lichaam', 'ziel' en 'geest' kunnen fenomenale domeinen aanwijzen die kunnen worden losgemaakt als thema ' s voor definitieve onderzoeken; binnen bepaalde grenzen is hun ontologische onbepaaldheid misschien niet belangrijk. Wanneer wij echter tot de kwestie van het zijn van de mens komen, is dit niet iets dat wij eenvoudig kunnen berekenen door de soorten zijn die lichaam, ziel en geest respectievelijk bezitten-soorten zijn waarvan de aard nog niet is bepaald, bij elkaar te tellen. En zelfs als we zo ' n ontologische procedure zouden proberen, moet een idee van het wezen van het geheel worden verondersteld.

Tijd is geen ding, dus niets dat is, en toch blijft het constant in zijn heengaan zonder iets tijdelijks te zijn zoals de wezens in de tijd.

Wat tegenwoordig als filosofie, vooral die van de N. S., wordt verhandeld, maar niets te maken heeft met de innerlijke waarheid en grootsheid van die beweging, is niets anders dan vissen in die onrustige zee van waarden en totaliteiten.

Zijn en tijd bepalen elkaar wederzijds, maar op zo ' n manier dat noch het eerste - zijn - als iets tijdelijks kan worden aangesproken, noch het laatste - tijd - als een wezen kan worden aangesproken.

Transcendentie vormt zelfheid.

De mens handelt alsof hij de vormgever en meester van de taal is, terwijl de taal in feite de meester van de mens blijft.