David Abram beroemde citaten

Er zijn zoveel onbezongen heldinnen en helden op dit gebroken moment in ons collectieve verhaal, zoveel moedige personen die, zonder dat ze het zelf weten, de wereld bij elkaar houden door hun vastberaden liefde of aanstekelijke vreugde. Hoewel ik jullie namen niet ken, voel ik jullie wel.

Wat is magie? In de diepste zin van het woord is magie een ervaring. Het is de ervaring van het vinden van jezelf levend in een wereld die zelf leeft. Het is de ervaring van contact en communicatie tussen jezelf en iets dat diep verschilt van jezelf: een zwaluw, een kikker, een spin die zijn web weft...

Het vertellen van verhalen, zoals zingen en bidden, lijkt een bijna ceremoniële handeling, een oude en noodzakelijke manier van spreken die de aardse wortel van de menselijke taal neigt. Want verhaalde gebeurtenissen gebeuren altijd ergens. En voor een mondelinge cultuur is die locatie nooit slechts incidenteel aan die gebeurtenissen. De gebeurtenissen horen als het ware bij de plaats, en het verhaal van die gebeurtenissen vertellen is de plaats zelf laten spreken door het vertellen.

Er zijn echter mensen die niet bang zijn voor verdriet: diep in het verdriet Vallen, vinden ze daarin een noodzakelijk elixer voor de gevoelloosheid. Wanneer zij elkaar ontmoeten, wanneer zij hun voorhoofd tegen de schors van een eeuwenoude boom drukken...hun ogen goed met tranen die gemakkelijk op de grond vallen. De bodem heeft dit water nodig. Verdriet is slechts een poort, en onze tranen een soort sleutel die een plaats van verwondering opent die is opgesloten. Plotseling merken we een aanhoudende resonantie tussen het trommelende hart in onze borst en de pols die uit de grond opstijgt

...samen met de andere dieren, de stenen, de bomen en de wolken, zijn wij zelf personages in een enorm verhaal dat zich zichtbaar om ons heen ontvouwt, deelnemers in de enorme verbeelding, of dromen, van de wereld.

We slapen, waardoor de zwaartekracht ons vasthoudt, waardoor de aarde - ons Grotere lichaam - onze neuronen opnieuw kan kalibreren , de scherpe ontmoetingen van onze wakkere uren composteert, ze terugroert, als dromen, in de slaapstof van onze spieren.

Bij afwezigheid van een geschreven analogie met spraak blijft de zintuiglijke, natuurlijke omgeving de primaire visuele tegenhanger van gesproken Uitspraak, de tastbare plaats of matrix waarin betekenis optreedt en zich verspreidt. Bij gebrek aan schrijven bevinden we ons in het veld van het discours, omdat we ingebed zijn in het natuurlijke landschap; de twee matrices zijn inderdaad niet te scheiden. We kunnen de taal niet meer stabiliseren en de betekenis ervan bepalen dan we alle beweging en metamorfose in het land kunnen bevriezen.

Voor de Amahuaca, de Koyukon, de Apachen en de diverse inheemse volkeren van Australië - net als voor tal van andere inheemse volkeren - is de samenhang van de menselijke taal onlosmakelijk verbonden met de samenhang van de omringende ecologie, met de expressieve vitaliteit van het meer dan menselijke terrein. Het is de levende aarde die spreekt; de menselijke spraak is slechts een deel van dat grotere discours.

Alleen door de bezieling van waargenomen dingen te bevestigen, laten we onze woorden rechtstreeks uit de diepten van onze voortdurende wederkerigheid met de wereld komen.

Het was een hoewel we al een jaar in een dicht bos van oude bomen leefden, een cluster van sparren, elk met zijn eigen ritme en karakter, van wie ons lichaam niet alleen onderdak had getrokken, maar misschien zelfs een soort begeleiding toen we uitgroeiden tot een gezin.

Het levende leven van bepaalde dingen beschrijven is gewoon de meest nauwkeurige en spaarzame manier om de dingen te articuleren zoals we ze spontaan ervaren, voorafgaand aan al onze conceptualisaties en definities.

Elke plaats heeft zijn eigen geest, zijn eigen psyche! Eik, Madrone, Douglas spar, roodstaarthavik, serpentijn in de zandsteen, een zekere schaal naar de topografie, doorweekte regen in de winters, mist off-shore in de zomers, zalm die de beken opstroomt-al deze vormen samen een bepaalde gemoedstoestand, een plaatsspecifieke intelligentie die wordt gedeeld door alle mensen die daarin wonen, maar ook door de coyotes die in die valleien klappen, door de bobcats en de varens en de spinnen, door alle wezens die in die zone leven en hun weg vinden. Ieder heeft zijn eigen psyche. Elke lucht heeft zijn eigen blauw.

De levende aarde-dit humeurige terrein dat we anders ervaren in woede en vreugde, in verdriet en in liefde - is zowel de bodem waarin al onze wetenschappen geworteld zijn als de rijke humus waarin hun resultaten uiteindelijk terugkeren, hetzij als voedingsstoffen of als gifstoffen. Onze spontane ervaring van de wereld, geladen met subjectieve, emotionele en intuïtieve inhoud, blijft de vitale en donkere grond van al onze objectiviteit

Deze wederkerigheid is de structuur van de waarneming. We ervaren de zintuiglijke wereld alleen door onszelf kwetsbaar te maken voor die wereld. Zintuiglijke waarneming is deze voortdurende verwevenheid: het terrein komt alleen in ons binnen in de mate dat we ons binnen dat terrein laten opnemen.

Mensen zijn afgestemd op relaties. De ogen, de huid, de tong, de oren en de neusgaten zijn allemaal poorten waar ons lichaam de voeding van andersheid ontvangt.

We zijn alleen menselijk in contact en gezelligheid met wat niet menselijk is.

Ademhaling houdt een voortdurende schommeling in tussen uitademen en inademen, onszelf op het ene moment aanbieden aan de wereld en de wereld op het volgende moment in onszelf trekken...

Pas toen de geschreven tekst begon te spreken, begonnen de stemmen van het bos en van de rivier te vervagen. En alleen dan zou de taal haar oude associatie met de onzichtbare adem losmaken, de geest zich van de wind scheiden, de psyche zich van de omringende lucht scheiden.

Maakt het menselijk intellect, of de 'rede', ons werkelijk vrij van onze inherentie in de diepten van deze wilde verspreiding van vormen? Of integendeel, is het menselijk intellect geworteld in, en in het geheim gedragen door, ons vergeten contact met de vele niet-menselijke vormen die ons omringen op elke hand?

Een bepaalde plaats in het land is nooit, voor een mondelinge cultuur, slechts een passieve of inerte omgeving voor de menselijke gebeurtenissen die daar plaatsvinden. Het is een actieve deelnemer aan deze gebeurtenissen. Inderdaad, door zijn onderliggende en omhullende aanwezigheid, kan de plaats zelfs worden gevoeld als de bron, de primaire kracht die zich uitdrukt door de verschillende gebeurtenissen die zich daar ontvouwen.

Elk ding organiseert de ruimte eromheen, afwijzend of zijdelings tegen andere dingen; elk ding roept, gebaart, wenkt naar andere wezens of vecht tegen hen om onze aandacht; dingen stellen zich bloot aan de zon of trekken zich terug tussen de schaduwen, schreeuwend met hun luide kleuren of fluisterend met hun zaden; rotsen vangen korstmossensporen uit de lucht en beschutten spinnen onder hun flanken; wolken praten met het onpeilbare blauw en veranderen in elkaar; ze morsen regen op het land, dat zich in beekjes verzamelt en canyons uithouwt.

Andere dieren, in een constante en meestal niet-gemedieerde relatie met hun zintuiglijke omgeving, denken met hun hele lichaam.

Geen enkele gebeurtenis voor de Koyukon-of voor de meeste andere inheemse volkeren - is ooit volledig betekenisloos of toevallig, maar evenmin is een gebeurtenis Volledig vooraf bepaald of voorbestemd. Net als de bedrieger, Raven, die het eerst zijn huidige vorm gaf, is de zintuiglijke wereld een spontaan, speels en gevaarlijk mysterie waaraan we deelnemen, een gearticuleerd en improviserend veld van krachten dat altijd reageert op menselijke acties en gesproken woorden.

Zintuiglijke waarneming is het zijden web dat ons afzonderlijke zenuwstelsel bindt aan het omvattende ecosysteem.

Betoverd door de denotatieve kracht van woorden om de dingen om ons heen te definiëren, te ordenen, weer te geven, hebben we de zangerige dimensie van taal over het hoofd gezien die zo duidelijk is voor onze mondelinge [verhalen] voorouders. We hebben ons oor verloren voor de muziek van de taal-voor de ritmische, melodische laag van spraak waardoor aardse dingen ons horen.

We gaan er graag van uit dat taal een zuiver menselijk bezit is, ons exclusieve bezit, en dat al het andere in principe stom is.

Zoals niet-menselijke dieren, planten en zelfs 'levenloze' rivieren ooit tot onze mondelinge voorouders spraken, zo spreken de ogenschijnlijk 'inert' - brieven op de pagina nu tot ons! Dit is een vorm van animisme die we als vanzelfsprekend beschouwen, maar het is niettemin animisme - zo mysterieus als een sprekende steen.

Als we daarentegen een bepaald fenomeen willen beschrijven zonder onze directe ervaring te onderdrukken, dan kunnen we niet voorkomen dat we over het fenomeen spreken als een actieve, levende entiteit waarmee we ons bezighouden. Voor het waarnemende lichaam presenteert niets zich als volkomen passief of inert. Alleen door de bezieling van waargenomen dingen te bevestigen, laten we onze woorden rechtstreeks uit de diepten van onze voortdurende wederkerigheid met de wereld komen.