Max Horkheimer beroemde citaten

Wie niet bereid is over het kapitalisme te praten, moet ook zwijgen over het fascisme.,

Een revolutionaire carrière leidt niet tot banketten en eretitel, interessant onderzoek en professoraal loon. Het leidt tot ellende, schande, ondankbaarheid, gevangenis en een reis naar het onbekende, verlicht door slechts een bijna bovenmenselijk geloof.

De revolutie zal niet gebeuren met wapens, maar het zal stapsgewijs gebeuren, jaar na jaar, generatie na generatie. We zullen geleidelijk hun onderwijsinstellingen en hun politieke kantoren infiltreren en ze langzaam transformeren in marxistische entiteiten terwijl we ons richten op universeel egalitarisme.

Wanneer zelfs de dictators van vandaag een beroep doen op de rede, bedoelen ze dat ze de meeste tanks bezitten. Ze waren rationeel genoeg om ze te bouwen; anderen zouden rationeel genoeg moeten zijn om aan hen toe te geven.

Pragmatisme ... weerspiegelt met bijna ontwapenende openhartigheid de geest van de heersende bedrijfscultuur, dezelfde houding van 'praktisch zijn' als tegengesteld waaraan filosofische meditatie als zodanig werd opgevat.

Het streven van wetenschappelijk onderzoek om gebeurtenissen in hun meer algemene verband te zien om hun wetten te bepalen, is een legitieme en nuttige bezigheid. Elk protest tegen dergelijke inspanningen, in naam van freefom van beperkende voorwaarden, zou vruchteloos zijn als de wetenschap de abstracties die regels en wetten worden genoemd niet naïef zou identificeren met de daadwerkelijk werkzame krachten, en de kans dat B A zal volgen zou verwarren met de werkelijke inspanning die B a doet volgen.

Wie onder de mensen wil leven, moet hun wetten gehoorzamen. daar komt de seculiere moraal van de westerse beschaving op neer. ... Rationaliteit in de vorm van een dergelijke gehoorzaamheid slokt alles op, zelfs de vrijheid om te denken.

De omkering van externe dwang in de dwang van het geweten ... produceert de machineachtige ijver en buigzame trouw die de nieuwe rationaliteit vereist.

Calvins theocentrische irrationalisme onthulde zich uiteindelijk als de sluwheid van de technocratische rede die haar menselijk materiaal moest vormen. Ellende en de armenwetten volstonden niet om de mensen in de werkplaatsen van het vroege kapitalistische tijdperk te drijven. De nieuwe geest hielp de druk van buitenaf aan te vullen met een bezorgdheid voor vrouw en kind, waaraan de morele autonomie van het introverte subject in werkelijkheid gelijk was.

Met de afschaffing van otium en van het ego blijft er geen afstandelijk denken over. ... Zonder otium is filosofisch denken onmogelijk, kan het niet worden opgevat of begrepen.

Hoewel de formuleringen van de wetenschap nu de meest geavanceerde kennis van de natuur bieden, blijven de mensen verouderde vormen van denken gebruiken die al lang door de wetenschappelijke theorie zijn verworpen. Voor zover deze verouderde vormen overbodig zijn voor de wetenschap, is het feit dat ze blijven bestaan in strijd met het beginsel van de economie van het denken, dat kenmerkende kenmerk van het burgerlijke temperament.

Op dit moment, nu de heersende maatschappijvormen een belemmering zijn geworden voor de vrije uitdrukking van menselijke krachten, zijn het juist de abstracte takken van de wetenschap, de wiskunde en de theoretische fysica die de menselijke krachten belemmeren ... bieden een minder verwrongen vorm van kennis dan andere takken van de wetenschap die verweven zijn met het patroon van het dagelijks leven, en waarvan de praktische bruikbaarheid schijnbaar getuigt van hun realistische karakter.

De feiten die onze zintuigen ons presenteren, worden op twee manieren sociaal uitgevoerd: door het historische karakter van het waargenomen object en door het historische karakter van het waarnemende orgaan. Beide zijn niet alleen natuurlijk; ze worden gevormd door menselijke activiteit, en toch ziet het individu zichzelf als ontvankelijk en passief in de handeling van waarneming.

In het licht van het idee dat de waarheid het tegenovergestelde van voldoening zou kunnen bieden en op elk gegeven historisch moment volledig schokkend zou blijken te zijn voor de mensheid, ... de vaders van het pragmatisme maakten de bevrediging van het onderwerp tot het criterium van de waarheid. Voor zo ' n leer is er geen mogelijkheid om een soort geloof dat door zijn aanhangers wordt genoten, te verwerpen of zelfs maar te bekritiseren.

De kwaliteit van de mens die het identificeren van het individu met de klasse uitsluit, is 'metafysisch' en heeft geen plaats in de empirische epistemologie. Het duivenhol waarin een man wordt geduwd, omschrijft zijn lot.

Zodra een gedachte of woord een werktuig wordt, kan men afzien van het daadwerkelijk 'denken' ervan, dat wil zeggen van het doorlopen van de logische handelingen die betrokken zijn bij de verbale formulering ervan. Zoals vaak en correct is opgemerkt, ligt het voordeel van de wiskunde het model van alle neo-positivistische denken in alleen deze 'intellectuele economie'."Ingewikkelde logische bewerkingen worden uitgevoerd zonder dat de intellectuele handelingen waarop de wiskundige en logische symbolen zijn gebaseerd, daadwerkelijk worden uitgevoerd. ... Reden ... wordt een fetisj, een magische entiteit die wordt geaccepteerd in plaats van intellectueel ervaren.

Hoe meer het begrip rede ontmaskerd raakt, hoe gemakkelijker het zich leent voor ideologische manipulatie en voor de verspreiding van zelfs de meest flagrante leugens. ... Subjectieve rede voldoet aan alles.

De rede als orgaan voor het waarnemen van de ware aard van de werkelijkheid en het bepalen van de leidende beginselen van ons leven is als verouderd beschouwd.

Spinoza dacht bijvoorbeeld dat inzicht in de essentie van de werkelijkheid, in de harmonieuze structuur van het eeuwige universum, noodzakelijkerwijs liefde voor dit universum wekt. Voor hem wordt ethisch gedrag volledig bepaald door zo ' n inzicht in de natuur, net zoals onze toewijding aan een persoon kan worden bepaald door inzicht in zijn grootheid of genie. Angsten en kleine hartstochten, vreemd aan de grote liefde van het universum, die logos zelf is, zullen verdwijnen, volgens Spinoza, zodra ons begrip van de werkelijkheid diep genoeg is.

Subjectieve reden ... is geneigd de strijd met religie op te geven door twee verschillende groepen op te richten, een voor wetenschap en filosofie, en een voor geïnstitutionaliseerde mythologie, en zo beide te erkennen. Voor de filosofie van de objectieve rede is er geen uitweg. Aangezien zij vasthoudt aan het begrip objectieve waarheid, moet zij een positief of een negatief standpunt innemen ten aanzien van de inhoud van de gevestigde religie.

In de meeste gevallen betekent Redelijk zijn niet koppig zijn, wat op zijn beurt wijst op conformiteit met de werkelijkheid zoals die is. Het aanpassingsbeginsel wordt als vanzelfsprekend beschouwd. Toen het idee van de rede werd bedacht, was het bedoeld om meer te bereiken dan alleen de regulering van de relatie tussen middelen en doel: het werd beschouwd als het instrument om de doelen te begrijpen, om ze te bepalen.

De rede heeft nooit echt de sociale werkelijkheid geleid, maar nu is de rede zo grondig gezuiverd van elke specifieke trend of voorkeur dat ze uiteindelijk zelfs de taak heeft opgegeven om een oordeel te vellen over de handelingen en levenswijze van de mens. De rede heeft ze overgedragen als ultieme sanctie voor de tegenstrijdige belangen waaraan onze wereld eigenlijk verlaten lijkt.

Filosofie is overweldigend ingewikkeld, de procedure is deprimerend traag.

Nu de wetenschap ons heeft geholpen de ontzag voor het onbekende in de natuur te overwinnen, zijn we de slaven van sociale druk die we zelf hebben gemaakt. Wanneer we worden opgeroepen om onafhankelijk te handelen, roepen we om patronen, systemen en autoriteiten. Als we met verlichting en intellectuele vooruitgang de bevrijding van de mens bedoelen van het bijgelovige geloof in kwade krachten, in demonen en feeën, in het blinde lot-kortom, de bevrijding van angst-dan is de veroordeling van wat momenteel de rede wordt genoemd de grootste dienst die de rede kan bewijzen.

De complexiteit van de verbinding tussen de wereld van de waarneming en de wereld van de fysica sluit niet uit dat een dergelijke verbinding op elk moment kan worden aangetoond te bestaan.

Het minachten van empirisch bewijs ten gunste van een metafysische wereld van illusie heeft zijn oorsprong in het conflict tussen het geëmancipeerde individu van de burgerlijke samenleving en zijn lot binnen die samenleving.

Ondanks hun aanvallen op de basisbegrip van het rationalisme, op synthetische a priori oordelen, dat wil zeggen, materiële stellingen die door geen enkele ervaring kunnen worden tegengesproken, stellen de empiristen de vormen van het zijn als constant.

De wereld is zo bezeten door de kracht van Wat is en de inspanningen om zich eraan aan te passen, dat de rebellie van de adolescent, die ooit tegen de vader vocht omdat zijn praktijken in tegenspraak waren met zijn eigen ideologie, niet meer kan opduiken. ... Psychologisch gezien is de Vader dat wel ... vervangen door de wereld der dingen.

Als de subjectivistische opvatting waar is, kan het denken niet van enige hulp zijn bij het bepalen van de wenselijkheid van een doel op zich. De aanvaardbaarheid van idealen, de criteria voor onze acties en overtuigingen, de leidende principes van ethiek en politiek, al onze uiteindelijke beslissingen zijn afhankelijk van andere factoren dan de rede. Ze worden verondersteld zaken van keuze en voorliefde te zijn, en het is zinloos geworden om over waarheid te spreken bij het nemen van praktische, morele of esthetische beslissingen.

Als het filosofische fundament van de democratie eenmaal is ingestort, is de bewering dat dictatuur slecht is alleen rationeel geldig voor degenen die er niet van profiteren, en er is geen theoretisch obstakel voor de transformatie van deze bewering in het tegenovergestelde.

Toen de grote religieuze en filosofische opvattingen nog leefden, prezen denkende mensen geen nederigheid en broederlijke liefde, rechtvaardigheid en menselijkheid omdat het realistisch was dergelijke beginselen te handhaven en vreemd en gevaarlijk om ervan af te wijken, of omdat deze maximes meer in harmonie waren met hun zogenaamd vrije smaak dan andere. Ze hielden vast aan zulke ideeën omdat ze in hen elementen van waarheid zagen, omdat ze ze verbonden met het idee van logos, hetzij in de vorm van God of van een transcendentale geest, of zelfs van de natuur als een eeuwig beginsel.

Het pragmatisme, dat de experimentele fysica probeert om te zetten in een prototype van alle wetenschap en alle sferen van het intellectuele leven modelleert naar de technieken van het laboratorium, is de tegenhanger van het moderne industrialisme, waarvoor de fabriek het prototype is van het menselijk bestaan, en dat alle takken van cultuur modelleert na de productie op de transportband.

Plato en zijn objectivistische opvolgers ... het bewustzijn van de verschillen behouden dat het pragmatisme is uitgevonden om het verschil tussen het denken in het laboratorium en in de filosofie te ontkennen, en bijgevolg het verschil tussen de bestemming van de mensheid en haar huidige koers.

De Betekenis van God, oorzaak, getal, substantie of ziel bestaat, zoals Jakobus beweert, in niets anders dan de neiging van het gegeven concept om ons te laten handelen of denken. Als de wereld een punt zou bereiken waarop het niet meer alleen om zulke metafysische entiteiten geeft, maar ook om moorden die achter gesloten grenzen of gewoon in het donker worden gepleegd, zou men moeten concluderen dat de concepten van dergelijke moorden geen betekenis hebben, dat ze geen 'afzonderlijke ideeën' of waarheden vertegenwoordigen, omdat ze voor niemand enig 'zinvol verschil' maken.

De padvinders van het moderne denken ontlenen niet wat goed is aan de wet. ... Hun rol in de geschiedenis was niet die van het aanpassen van hun woorden en daden aan de tekst van oude documenten of algemeen aanvaarde doctrines: zij creëerden zelf de documenten en brachten de aanvaarding van hun doctrines tot stand.