Anthony Giddens beroemde citaten

Martin Luther King roerde zijn publiek in 1963 niet op door te declameren 'ik heb een nachtmerrie'

Een levensstijl omvat een cluster van gewoonten en oriëntaties, en heeft dus een zekere eenheid - belangrijk voor een voortdurend gevoel van ontologische veiligheid - die opties verbindt in een min of meer geordend patroon. (...) De selectie of het creëren van levensstijlen wordt beïnvloed door groepsdruk en de zichtbaarheid van rolmodellen, evenals door sociaaleconomische omstandigheden.

Levensstijlen zijn routinematige praktijken, de routines die zijn opgenomen in gewoonten van kleding, eten, handelwijzen en favoriete milieus om anderen te ontmoeten; maar de gevolgde routines staan reflexief open voor verandering in het licht van de mobiele aard van zelfidentiteit.

Risico 's met hoge gevolgen vormen een bepaald segment van het gegeneraliseerde' risicoklimaat ' dat kenmerkend is voor de late moderniteit-een segment dat wordt gekenmerkt door regelmatige verschuivingen in kennisclaims zoals gemedieerd door expertsystemen.

Het risicoklimaat van de moderniteit is dus voor iedereen verontrustend: niemand ontsnapt.

Risico ' s met hoge gevolgen hebben een onderscheidende kwaliteit. Hoe rampzaliger de gevaren zijn, hoe minder we echt ervaren wat we riskeren: want als het 'misgaat', is het al te laat.

Risico heeft betrekking op toekomstige gebeurtenissen - in verband met huidige praktijken - en de kolonisatie van de toekomst opent daarom nieuwe risico ' s, waarvan sommige institutioneel georganiseerd zijn.

Het nemen van risico 's vertegenwoordigt een' experiment met vertrouwen ' (in de zin van basisvertrouwen) dat bijgevolg implicaties heeft voor de zelfidentiteit van een individu. (...) Bij het gecultiveerd nemen van risico ' s zijn de ontmoeting met gevaar en de oplossing ervan verbonden met dezelfde activiteit, terwijl in andere consequentiële omgevingen de uitbetaling van gekozen strategieën pas jaren later kan worden gezien.

Het denken in termen van risico ' s heeft zeker zijn verontrustende aspecten (...), maar het is ook een middel om de resultaten te stabiliseren, een manier om de toekomst te koloniseren. De min of meer constante, diepgaande en snelle dynamiek van verandering die kenmerkend is voor moderne instellingen, in combinatie met gestructureerde reflexiviteit, betekent dat zowel op het niveau van de dagelijkse praktijk als op het niveau van de filosofische [Seitenwechsel] interpretatie niets als vanzelfsprekend kan worden beschouwd. Wat vandaag aanvaardbaar/passend / aanbevolen gedrag is, kan morgen anders worden gezien in het licht van gewijzigde omstandigheden of inkomende kennisclaims.

Abstracte systemen zijn afhankelijk van vertrouwen, maar ze bieden geen van de morele beloningen die kunnen worden verkregen uit gepersonaliseerd vertrouwen, of waren vaak beschikbaar in traditionele omgevingen uit de morele kaders waarbinnen het dagelijks leven werd ondernomen. Bovendien creëert de grootschalige penetratie van abstracte systemen in het dagelijks leven risico 's die het individu niet goed kan aanpakken; risico' s met hoge gevolgen vallen in deze categorie. Grotere onderlinge afhankelijkheid, tot en met wereldwijd onafhankelijke systemen, betekent een grotere kwetsbaarheid wanneer zich ongewenste gebeurtenissen voordoen die deze systemen als geheel beïnvloeden.

De moeilijkheden van het leven in een seculiere risicocultuur worden verergerd door het belang van levensstijlkeuzes.

Het bereiken van controle over Verandering, met betrekking tot levensstijl, vereist een betrokkenheid bij de uiterlijke sociale wereld in plaats van een terugtrekking ervan.

In meer of mindere mate wordt het project van het zelf vertaald in een project van het bezit van gewenste goederen en het nastreven van kunstmatig ingerichte levensstijlen. (...) Niet alleen levensstijlen, maar zelfverwerkelijking wordt verpakt en gedistribueerd volgens marktcriteria.

Leven in het universum van de hoge moderniteit is leven in een omgeving van toeval en risico, de onvermijdelijke samenhang van een systeem dat is gericht op de overheersing van de natuur en het reflexieve maken van de geschiedenis. Het lot en het lot hebben geen formele rol te spelen in een dergelijk systeem, dat (als een kwestie van principe) werkt via wat ik open menselijke controle over de natuurlijke en sociale werelden zal noemen.

Het lichaam is dus niet alleen een 'entiteit', maar wordt ervaren als een praktische manier om met externe situaties en gebeurtenissen om te gaan.

Zowel levensplanning als de adoptie van levensstijlopties worden (in principe) geïntegreerd met lichamelijke regimes. Het zou vrij kortzichtig zijn om dit fenomeen alleen te zien in termen van veranderende idealen van lichamelijk uiterlijk (zoals slankheid of jeugdigheid), of als uitsluitend veroorzaakt door de verhandelbare invloed van reclame. We worden verantwoordelijk voor het ontwerp van ons eigen lichaam, en in een zekere zin hierboven vermeld worden gedwongen om dit te doen hoe meer post-traditionele de sociale contexten waarin we bewegen.

Regimes zijn vormen van zelfdiscipline, maar worden niet alleen gevormd door de ordeningen van conventie in het dagelijks leven; het zijn persoonlijke gewoonten, deels georganiseerd volgens sociale conventies, maar ook gevormd door persoonlijke neigingen en gezindheden. Regimes zijn van centraal belang voor de zelfidentiteit, juist omdat ze gewoonten verbinden met aspecten van het zichtbare uiterlijk van het lichaam.

Het lichaam is in zekere zin eeuwig in gevaar. De mogelijkheid van lichamelijk letsel is altijd aanwezig, zelfs in de meest bekende omgeving.

Het lichaam is een object waarin we allemaal bevoorrecht of gedoemd zijn te wonen, de bron van gevoelens van welzijn en plezier, maar ook de plaats van ziekten en spanningen. (... Het is een actie-systeem, een manier van praktijk, en de praktische onderdompeling ervan in de interacties van het dagelijks leven is een essentieel onderdeel van het behoud van een samenhangend gevoel van zelfidentiteit.

Het in stand houden van het leven, zowel in lichamelijke zin als in de zin van psychische gezondheid, is inherent onderhevig aan risico ' s.

In een wereld van alternatieve levensstijlopties wordt strategische levensplanning van bijzonder belang. Net als leefstijlpatronen zijn levensplannen van de een of andere soort een onvermijdelijke combinatie van post-traditionele sociale vormen. Levensplannen zijn de substantiële inhoud van het reflexief georganiseerde traject van het zelf. Levensplanning is een middel om een koers voor te bereiden van toekomstige acties die worden gemobiliseerd in termen van de biografie van het zelf. We kunnen hier ook spreken van het bestaan van persoonlijke kalenders of levensplan kalenders, in relatie waarmee de persoonlijke tijd van de levensduur wordt behandeld.

'De leiding nemen over je leven' brengt risico ' s met zich mee, want het betekent het confronteren van een diversiteit aan open mogelijkheden.

De stelling dat risicobeoordeling zelf inherent riskant is, wordt nergens beter bevestigd dan op het gebied van risico ' s met hoge gevolgen.