Willard Van Orman Quine beroemde citaten

Geeft een leugen als het wordt voorafgegaan door een citaat

De overlevering van onze vaderen is een weefsel van zinnen. Een lichtgrijze overlevering, Zwart Met feit en wit met conventie.

De lijn die ik aandraag als de conventionele wijsheid van vandaag is geen ontkenning van bewustzijn. Het wordt vaak, met meer reden, arepudiation of mind genoemd. Het is inderdaad een verwerping van de geest als een tweede substantie, boven het lichaam. Het kan minder hard worden omschreven als een identificatie van de geest met enkele van de vermogens, toestanden en activiteiten van het lichaam. Mentale toestanden en gebeurtenissen zijn een speciale subklasse van de toestanden en gebeurtenissen van het menselijk of dierlijk lichaam.

Mijn standpunt is naturalistisch; ik zie filosofie niet als een a priori propedeuse of basis voor de wetenschap, maar als een continu met de wetenschap. Ik zie filosofie en wetenschap als in dezelfde boot-een boot die, om terug te keren naar Neurath ' s figuur zoals ik zo vaak doe, we alleen op zee kunnen herbouwen terwijl we erin blijven drijven. Er is geen extern uitkijkpunt, geen eerste filosofie.

We moeten niet tot de fatalistische conclusie komen dat we vastzitten aan het conceptuele schema waarin we zijn opgegroeid. We kunnen het beetje bij beetje veranderen, plank bij plank, hoewel er ondertussen niets is om ons mee te dragen, behalve het zich ontwikkelende conceptuele schema zelf. De taak van de filosoof werd door Neurath goed vergeleken met die van een zeeman die zijn schip op open zee moet herbouwen.

In tegenstelling tot Descartes bezitten en gebruiken we onze overtuigingen van het moment, zelfs in het midden van filosoferen, totdat we ze hier en daar ten goede veranderen door wat vaag wetenschappelijke methode wordt genoemd. Binnen onze eigen totaal evoluerende leer kunnen we de waarheid zo ernstig en absoluut mogelijk beoordelen, onderworpen aan correctie, maar dat spreekt voor zich.

Wetenschappelijke methode is de weg naar de waarheid, maar het biedt, zelfs in principe, geen unieke definitie van waarheid. Elke zogenaamde pragmatische definitie van waarheid is gedoemd te mislukken.

Verschillende mensen die in dezelfde taal opgroeien, zijn als verschillende struiken die zijn geknipt en getraind om de vorm van identieke olifanten aan te nemen. De anatomische details van twijgen en takken zullen de olifantenvorm anders vervullen van struik tot struik, maar de algehele uiterlijke resultaten zijn gelijk.

De strategie van semantische opstijging is dat het de discussie naar een domein brengt waar beide partijen het beter eens zijn over de objecten (viz., woorden) en op de belangrijkste termen die hen verbinden. Woorden, of hun inscripties, in tegenstelling tot punten, mijlen, klassen en de rest, zijn tastbare objecten van de grootte die zo populair is op de markt, waar mannen van verschillende conceptuele schema ' s op hun best communiceren. De strategie is een van het opstijgen naar een gemeenschappelijk deel van twee fundamenteel uiteenlopende conceptuele schema ' s, om beter de uiteenlopende grondslagen te bespreken. Geen wonder dat het helpt in de filosofie.

Taal is een sociale kunst.

Taalkundig, en dus conceptueel, zijn de dingen die het scherpst in het oog staan de dingen die openbaar genoeg zijn om in het openbaar over gesproken te worden, algemeen en opvallend genoeg om vaak over gesproken te worden, en dichtbij genoeg om te voelen dat ze snel geïdentificeerd en bij naam geleerd worden; het is op deze dingen dat woorden in de eerste plaats van toepassing zijn.

Algemene en enkelvoud termen, identiteit, kwantificatie, en de hele zak van ontologische trucs kunnen worden gecorreleerd met elementen van de moedertaal in een van de verschillende onderling onverenigbare manieren, elk compatibel met alle mogelijke taalkundige gegevens, en geen voorkeur aan een andere, behalve als begunstigd door een rationalisatie van de moedertaal die eenvoudig en natuurlijk voor ons.

Sommigen hebben gezegd dat de stelling [van onvoorwaardelijkheid] een gevolg is van mijn gedrag. Sommigen hebben gezegd dat het een reductio ad absurdum van mijn gedrag is. Ik ben het niet eens met dit tweede punt, maar ik ben het wel eens met het eerste. Verder ben ik van mening dat de behavioristische benadering verplicht is. In de psychologie kan men wel of niet een behaviorist zijn, maar in de taalkunde heeft men geen keuze.

De variabelen van de kwantificatie,' iets',' niets',' alles', strekken zich uit over onze hele ontologie, wat die ook mag zijn; en we worden veroordeeld voor een bepaalde ontologische vooronderstelling als, en alleen als, de vermeende vooronderstelling moet worden gerekend onder de entiteiten waarover onze variabelen variëren om een van onze beweringen waar te maken.

Als er een reden is voor mentale gebeurtenissen en mentale toestanden, moet het zijn dat het stellen ervan, net als het stellen van moleculen, een indirecte systematische werkzaamheid in de ontwikkeling van de theorie heeft.

De drie belangrijkste middeleeuwse standpunten met betrekking tot universaal worden door historici aangeduid als realisme, conceptualisme en nominalisme. In wezen verschijnen dezelfde drie leerstellingen opnieuw in twintigste-eeuwse overzichten van de wiskundefilosofie onder de nieuwe namen logisme, intuïtionisme en formalisme.

Ik ben beschuldigd van het ontkennen van bewustzijn, maar ik ben me er niet van bewust dat ik dat heb gedaan.

De beheersing van iemands fonemen kan worden vergeleken met de beheersing van de vingers door de violist. De vioolsnaar leent zich voor een continue gradatie van tonen, maar de muzikant leert de discrete intervallen om de snaar te stoppen om de conventionele noten te spelen. We klinken onze fonemen als arme violisten, waarbij we elke keer een verzonnen norm benaderen, en we ontvangen de weergaven van onze buurman toegeeflijk, waardoor de meer flagrante onnauwkeurigheden mentaal worden gecorrigeerd.

Sommigen vinden misschien troost in het feit dat het onderscheid tussen een eliminatief en een expliciet fysicalisme onwerkelijk is.

De antinomie van de ene man is de valse paradox van een andere man, geef of neem een paar duizend jaar.

Theorie kan opzettelijk zijn, zoals in een hoofdstuk over chemie, of het kan een tweede natuur zijn, zoals in de onheuglijke leer van gewone blijvende middelgrote fysieke objecten.

Een posit een posit noemen is het niet betuttelen. Een stelling kan onvermijdelijk zijn, behalve ten koste van andere niet minder kunstmatige middelen. Alles waaraan we het bestaan toegeven, is een stelling vanuit het standpunt van een beschrijving van het theorievormingsproces, en tegelijkertijd reëel vanuit het standpunt van de theorie die wordt opgebouwd.

De overlevering van onze vaderen is een weefsel van zinnen. In onze handen ontwikkelt en verandert het, door min of meer willekeurige en opzettelijke herzieningen en toevoegingen van onszelf, min of meer rechtstreeks veroorzaakt door de voortdurende stimulatie van onze zintuiglijke organen. Het is een lichtgrijze overlevering, Zwart Met feit en wit met conventie. Maar ik heb geen wezenlijke redenen gevonden om te concluderen dat er vrij zwarte draden in zitten, of witte.

... twee mannen kunnen precies gelijk zijn in al hun neigingen naar verbaal gedrag onder alle mogelijke zintuiglijke prikkels, en toch kunnen thema ' s of ideeën uitgedrukt in hun identiek getriggerde en identiek klinkende uitspraken radicaal verschillen, voor de twee mannen, in een breed scala van gevallen.

Onze aanvaarding van een ontologie is, denk ik, in principe vergelijkbaar met onze aanvaarding van een wetenschappelijke theorie, zeg een systeem van de fysica;we nemen, althans voor zover we redelijk zijn, het eenvoudigste conceptuele schema aan waarin de ongeordende fragmenten van ruwe ervaring kunnen worden gemonteerd en gerangschikt.

Ons gesprek over externe dingen, ons begrip van dingen, is slechts een conceptueel apparaat dat ons helpt om de triggerings van onze sensorische receptoren te voorzien en te beheersen in het licht van eerdere triggering van onze sensorische receptoren.

Onweerlegbaarheid, uw naam is wiskunde.

Een indirect citaat kunnen we gewoonlijk verwachten alleen als beter of slechter te beoordelen, min of meer getrouw, en we kunnen zelfs niet hopen op een beperkte standaard van meer en minder; het gaat om de evaluatie, met betrekking tot speciale doeleinden, van een in wezen dramatische daad.

We leren niet eerst waar we over moeten praten en dan wat we erover moeten zeggen.

Logica jaagt de waarheid de boom van de grammatica op.

Implicatie is dus de textuur van ons web van geloof, en logica is de theorie die het traceert.

Wetenschap is geen vervanging voor gezond verstand, maar een verlengstuk ervan.

Net als de introductie van de irrationele getallen ... is een handige mythe [die] de wetten van de rekenkunde vereenvoudigt ... fysieke objecten zijn dus gepostuleerde entiteiten die ons verslag van de stroom van het bestaan afronden en vereenvoudigen... Het conceptuele schema van fysieke objecten is [evenzo] een handige mythe, eenvoudiger dan de letterlijke waarheid en toch bevat die letterlijke waarheid als een verspreid deel.

Voor mij is het probleem van inductie een probleem over de wereld: een probleem van hoe we, zoals we nu zijn (door onze huidige wetenschappelijke lichten), in een wereld die we nooit hebben gemaakt, beter zouden moeten staan dan willekeurige of muntgooiende kansen om uit te komen wanneer we voorspellen door inducties. . . .

Schepselen die onverbeterlijk verkeerd zijn in hun inducties hebben een zielige maar lofwaardige neiging om te sterven voordat ze hun soort voortplanten.

Niemand van ons leert onze taal op dezelfde manier, noch, in zekere zin, maakt iemand het af terwijl hij leeft.

Verwarring van teken en voorwerp is erfzonde gelijktijdig met het woord.

Logica is een oud onderwerp, en sinds 1879 is het een groot onderwerp.

Het is een van de vertroostingen van de filosofie dat het voordeel van het laten zien hoe een concept los te laten niet afhangt van het weglaten ervan.

Het leven is agid, het leven is fulgid. Het leven is wat de minste van ons de meesten van ons laten voelen dat de minste van ons het meeste van ons maakt. Het leven is een ontluikende, een versnelling van de zwakke oerdrang in de duistere tijdverspilling.

Natuurkunde onderzoekt de essentiële aard van de wereld, en biologie beschrijft een lokale hobbel. Psychologie, menselijke psychologie, beschrijft een hobbel op de hobbel.

To be is de waarde van een variabele.

Het leven is wat de minste van ons het meeste van ons laten voelen dat de minste van ons het meeste van ons maken.

Een merkwaardig ding over het ontologische probleem is de eenvoud ervan. Het kan in drie Angelsaksische eenlettergrepen worden verdeeld: 'Wat is er? Het kan bovendien in één woord worden beantwoord - 'alles' - en iedereen zal dit antwoord als waar aanvaarden.

Fysieke objecten worden conceptueel in de situatie geïmporteerd als handige tussenpersonen, niet per definitie in termen van ervaring, maar gewoon als onherleidbare posities die epistemologisch vergelijkbaar zijn met de goden van Homerus . . . Van mijn kant geloof ik, qua lekenfysicus, in fysieke objecten en niet in de goden van Homerus; en ik beschouw het als een wetenschappelijke fout om anders te geloven. Maar wat de epistemologische basis betreft, verschillen de fysieke objecten en de goden alleen in graad en niet in soort. Beide soorten entiteiten komen onze opvattingen alleen binnen als culturele standpunten.

Studenten van de hemel zijn even gemakkelijk te scheiden in astronomen en astrologen als de kleine herkauwers in schapen en geiten, maar de scheiding van filosofen in wijzen en gekken lijkt gevoeliger te zijn voor referentiekaders.

Onkritische semantiek is de mythe van een museum waarin de tentoonstellingen betekenissen zijn en de woorden labels. Om van taal te wisselen is om de labels te veranderen.

Het woord 'definitie' heeft een gevaarlijk geruststellende klank gekregen, ongetwijfeld vanwege het feit dat het vaak voorkomt in logische en wiskundige geschriften.

We kunnen taalverandering niet tegenhouden, maar we kunnen onze voeten slepen. Als ieder van ons Alexander Pope zou trotseren en de laatste zou zijn om het oude opzij te leggen, zou het misschien geen betere wereld zijn, maar het zou een mooiere taal zijn.

Hoe moeten we oordelen tussen rivaliserende ontologieën? Het antwoord wordt zeker niet gegeven door de semantische formule "zijn is de waarde van een variabele zijn"; deze formule dient eerder, omgekeerd, bij het testen van de conformiteit van een bepaalde opmerking of doctrine met een eerdere ontologische standaard.