David Bentley Hart beroemde citaten

Ik kan eerlijk zeggen dat er vele vormen van atheïsme zijn die ik veel bewonderenswaardiger vind dan vele vormen van Christendom of religie in het algemeen. Maar atheïsme dat geheel bestaat uit lege argumenten die drijven op oceanen van historische onwetendheid, turbulent gemaakt door stormen van schrille eigengerechtigheid, is even verachtelijk als elke andere vorm van somber fundamentalisme. En het is soms moeilijk, eerlijk gezegd, om volkomen vrijgevig te zijn in een reactie op het soort scheldwoorden dat momenteel in de mode is onder de Vroom onverschrokken, of op het soort historische verkeerde voorstellingen die het meestal met zich meebrengt.

Het evangelie van een god gevonden in gebroken vlees, nederigheid en onmetelijke liefde heeft alle oude leugens verslagen, de oude orde zichtbaar ontoereikend en zelfs enigszins absurd gemaakt en ons een verlangen naar transcendente liefde zo diep ingeblazen dat-als het ons eenmaal heeft overgegeven-het ons nooit ergens anders rust zal geven dan in Christus.

Toch is de meest doordringende fout die men tegenkomt in hedendaagse argumenten over geloof in God-vooral, maar niet uitsluitend, aan de atheïstische kant-de gewoonte om God eenvoudig te zien als een heel groot object of agentschap binnen het universum, of misschien naast het universum, een wezen onder andere wezens, dat verschilt van alle andere wezens in grootte, kracht en duur, maar niet ontologisch, en die min of meer verwant is aan de wereld zoals een ambachtsman verwant is aan een artefact.

het ware filosofische atheïsme moet worden beschouwd als een bijgeloof, vaak gevoed door een kinderlijke wens om in een wereld te leven die evenredig is aan de eigen hoop of conceptuele beperkingen.

Een van de vele grote overgangen die de evolutie van de westerse beschaving hebben gekenmerkt ... er is er maar één geweest-de triomf van het christendom-die in de volste zin een "revolutie" kan worden genoemd: een werkelijk massale en epochale herziening van de heersende visie van de mensheid op de werkelijkheid, zo doordringend in haar invloed en zo groot in haar gevolgen dat ze daadwerkelijk een nieuwe opvatting van de wereld, van de geschiedenis, van de menselijke natuur, van de tijd en van het morele goed heeft gecreëerd.

de fysica verklaart alles, wat we weten omdat alles wat de fysica niet kan verklaren niet bestaat, wat we weten omdat alles wat bestaat verklaard moet worden door de fysica, wat we weten omdat de fysica alles verklaart. Er is hier iets van het mystieke.

De wereld is niet in staat om enig verslag te geven van haar eigen werkelijkheid, en toch is het daar allemaal hetzelfde.

Bewijs voor of tegen God, als het er is, verzadigt elk moment van de ervaring van het bestaan, elk gebruik van de rede, elke daad van bewustzijn, elke ontmoeting met de wereld om ons heen.

De huidige mode in het oorlogszuchtige atheïsme houdt gewoonlijk in dat men met een soort Galante extravagantie de veroordeling rondgooit, min of meer in de richting van alle religies tegelijk, met weinig belangstelling voor een nauwkeurig doel.

Want het christendom was inderdaad medeplichtig aan de dood van de oudheid en aan de geboorte van de moderniteit, niet omdat het medeplichtig was aan de laatste, maar omdat het, als enige in de geschiedenis van het Westen, een afwijzing vormde van en alternatief voor de wanhoop, het geweld en de afgoderij van de macht van het nihilisme; als zodanig verbrijzelde het christendom de imposante en betoverende façade waarachter het nihilisme zich ooit verborg, en riep het daardoor onbedoeld naar buiten.

Atheïsme is geen filosofie, maar een therapie.,

Want als we immers van Christus moeten leren hoe God zich verhoudt tot zonde, lijden, kwaad en dood, lijkt het erop dat Hij ons weinig bewijs levert van iets anders dan een koninklijke, meedogenloze en wonderbaarlijke vijandschap; zonde vergeeft hij, lijden geneest hij, kwaad werpt hij uit en de dood overwint hij. En absoluut nergens handelt Christus alsof een van deze dingen deel uitmaakt van het eeuwige werk of de doeleinden van God.

Christus is een overreding, een vorm die verlangen oproept, en de hele kracht van het evangelie hangt af van de veronderstelling dat deze overreding ook vrede is: dat het verlangen dat wordt gewekt door de vorm van Christus en zijn kerk er een werkelijk Herboren is als agape, in plaats van alleen de manier waarop een mindere kracht bezwijkt voor een grotere, als een episode in het eindeloze epos van de macht. (3)

Gods welbehagen-de schoonheid die de schepping in zijn aanzien bezit-ligt ten grondslag aan het onderscheiden wezen van de schepping, en zo is schoonheid het eerste en meest ware woord betreffende alles wat in het wezen verschijnt; schoonheid is het tonen van Wat is; God keek naar wat hij had bewerkt en zag dat het goed was.

Wijsheid is het herstel van onschuld aan het eind van de ervaring.

De reden dat het concept van God tegelijk zo verarmd, zo grondig mythisch en uiteindelijk zo ongelooflijk is geworden voor zoveel moderne mensen, is niet vanwege alle interessante dingen die we in de afgelopen eeuwen hebben geleerd, maar vanwege alle vitale dingen die we zijn vergeten.

Christenen hebben inderdaad een bijzondere verplichting om niet te vergeten hoe groot en hoe onuitblusbaar de menselijke neiging tot geweld is, of hoeveel slachtoffers het heeft geëist, want zij aanbidden een God die niet alleen de rol van die slachtoffers op zich neemt, maar die zelf een van hen was, vermoord door de gecombineerde autoriteit en morele voorzichtigheid van de politieke, religieuze en wettelijke machten van de menselijke samenleving.

Empirisme in de wetenschappen is een methode; naturalisme in de filosofie is een metafysica; en de laatste volgt noch ten grondslag aan de eerste.

Gods liefde, en dus de liefde waarmee we God gaan liefhebben, is eros en agape tegelijk: een verlangen naar de ander dat zich verheugt in de afstand van het ander-zijn.

Opdat we niet vergeten, de geboorte van de moderne fysica en kosmologie werd bereikt door Galileo, Kepler en Newton die zich niet bevrijdden van de nauwe beperkende gevangenis van het geloof (alle drie waren gelovige christenen, van de een of andere soort), maar van de enorme last van het duizendjarige gezag van de Aristoteliaanse wetenschap. De wetenschappelijke revolutie van de zestiende en zeventiende eeuw was geen heropleving van de Hellenistische wetenschap, maar haar uiteindelijke nederlaag.

Christenen, bijvoorbeeld, zijn niet, eigenlijk, gelovigen in religie; integendeel, ze geloven dat Jezus van Nazareth, gekruisigd onder Pontius Pilatus, uit de dood is opgestaan en nu, door de kracht van de Heilige Geest, aanwezig is aan zijn kerk als haar Heer.

Maar in feite is het materialisme een van de meest problematische filosofische standpunten, de meest verarmde in zijn verklarende bereik, en een van de meest eigenzinnige en (bij gebrek aan een beter woord) magische in zijn logica, zelfs als het al een paar eeuwen of meer in de mode is.

Het christendom heeft zich vanaf het begin geportretteerd als een evangelie van vrede, een weg van verzoening (met God, met andere schepselen), en een nieuw model van menselijke gemeenschap, die de 'vrede biedt die begrip overgaat' aan een wereld die verstrikt is in zonde en geweld. (1)