Hans Urs von Balthasar beroemde citaten

Zelfs als een eenheid van geloof niet mogelijk is, is een eenheid van liefde dat wel.

Zonder Pasen zou Goede Vrijdag geen betekenis hebben. Zonder Pasen zou er geen hoop zijn dat lijden en verlatenheid draaglijk zouden zijn. Maar met Pasen wordt een uitweg zichtbaar voor menselijke smarten, een absolute toekomst: meer dan een hoop, een goddelijke verwachting.

Wanneer je onvoorwaardelijk ja tegen God zegt, Heb je geen idee hoe ver dit Ja je gaat brengen. Zeker verder dan je vooraf kunt raden en berekenen... maar hoe ver en in welke vorm? Tegelijkertijd is dit Ja de enige, niet-onderhandelbare voorwaarde voor elk christelijk begrip, van alle theologie en kerkelijke wijsheid.

Er zullen nooit wezens zijn die niet geliefd zijn bij God, Omdat God absolute liefde is.

Onze huidige situatie toont aan dat schoonheid voor zichzelf minstens evenveel moed en beslissing vereist als waarheid en goedheid, en ze zal zich niet laten scheiden en verbannen van haar twee zussen zonder hen mee te nemen in een daad van mysterieuze wraak.

God definieert zichzelf als" ik ben wie ik ben", wat ook betekent: mijn wezen is zodanig dat ik altijd aanwezig zal zijn op elk moment van het worden.

Het is naar het kruis dat de christen wordt uitgedaagd om zijn meester te volgen: geen pad van verlossing kan er een omweg omheen maken.

Het ene, het goede, het ware en het schone, dit zijn wat we de transcendentale eigenschappen van het zijn noemen, omdat ze alle grenzen van essenties overschrijden en samengaan met het zijn.

De christelijke reactie is vervat in deze twee fundamentele dogma ' s: die van de Drie-eenheid en die van de Menswording. In het trinitaire dogma is God één, goed, waar en mooi omdat hij in wezen liefde is, en liefde veronderstelt het ene, het andere en hun eenheid.

Wie het kruis en de interpretatie ervan door het Nieuwe Testament uit het centrum verwijdert, om het bijvoorbeeld te vervangen door de sociale toewijding van Jezus aan de onderdrukten als een nieuw centrum, staat niet langer in continuïteit met het apostolische geloof.

Verwondering-de enthousiaste vurigheid voor de verhevenheid van het zijn, voor zijn waardigheid om een object van kennis te zijn-belooft alleen het uitgangspunt voor echt inzicht te worden wanneer het het stadium heeft bereikt waarin het subject, overweldigd door het object, als het ware is samengevoegd tot één punt of in niets... zoals de beweging van hoop en liefde naar God, die alleen waarachtig en onbaatzuchtig is, waar ze de houding van zuivere aanbidding van God voor zichzelf heeft aangenomen.

De hel moet strikt worden beschouwd als een zaak die mij alleen aangaat. Als onderdeel van het spirituele leven hoort het achter de 'gesloten deur' van mijn eigen kamer. Vanuit het standpunt van levend geloof kan ik niet fundamenteel geloven in iemands verdoemenis, behalve de mijne; wat mijn naaste betreft, kan het licht van de opstanding nooit zo verduisterd worden dat ik zou worden toegestaan of verplicht om te stoppen met op hem te hopen.

We durven niet meer in schoonheid te geloven en we maken er slechts een schijn van om er gemakkelijker van af te komen. Onze huidige situatie toont aan dat schoonheid voor zichzelf minstens evenveel moed en beslissing vereist als waarheid en goedheid, en ze zal zich niet laten scheiden en verbannen van haar twee zussen zonder hen mee te nemen in een daad van mysterieuze wraak. We kunnen er zeker van zijn dat wie haar naam bespot alsof ze het sieraad van een burgerlijk verleden was-of hij het nu toegeeft of niet-niet langer kan bidden en binnenkort niet meer in staat zal zijn lief te hebben.

Wat de vader geeft is het vermogen om een zelf te zijn, vrijheid en dus autonomie, maar een autonomie die alleen kan worden begrepen als een overgave van het zelf aan de ander.

Geliefden zijn degenen die het meest over God weten; de theoloog moet naar hen luisteren.

Liefde alleen is geloofwaardig.

De Heilige Geest weet wat de meest dringende behoefte van een bepaalde leeftijd is, veel beter dan mannen met hun programma ' s.

De kerk verstrekt het sacrament van het doopsel niet om voor zichzelf een toename van het aantal leden te verwerven, maar om een mens aan God toe te wijden en aan die persoon de goddelijke gave van de geboorte uit God mee te delen.

In Christus zien we voor het eerst dat in God zelf-binnen zijn onafscheidelijke eenheid-het onderscheid bestaat tussen de vader die geeft en de gave die gegeven wordt (de zoon), maar alleen in de eenheid van de Heilige Geest.

Kind zijn betekent dat je je bestaan aan een ander te danken hebt, en zelfs in ons volwassen leven bereiken we nooit helemaal het punt waarop we niet langer hoeven te bedanken voor het zijn van de persoon die we zijn.

Niet langer geliefd of bevorderd door religie, wordt schoonheid als een masker van haar gezicht getild en haar afwezigheid onthult kenmerken op dat gezicht die voor de mens onbegrijpelijk dreigen te worden.

Zeker, het antwoord van het geloof op de openbaring, dat God geeft aan het schepsel dat hij kiest en beweegt met zijn liefde, vindt plaats op zo ' n manier dat het werkelijk het schepsel is dat het antwoord geeft, met zijn eigen natuur en zijn natuurlijke krachten van liefde.

Men kan niets van Christus begrijpen zonder het mysterie van de Drie-eenheid, niets van de kerk zonder geloof in de goddelijkheid en menselijkheid van Christus, niets van de sacramenten zonder het bruidsmysterie tussen christelijk leven zonder christelijk geloof. De huidige preken draaien dus rond hetzelfde centrum-het onuitputtelijke mysterie van het ene ondeelbare geloof.

Het werk waarmee we beginnen aan dit eerste deel van een reeks theologische studies is een werk waarmee de filosofische persoon niet begint, maar eerder eindigt.

Het is dus noodzakelijk om te beginnen met een onontkoombare dualiteit: het eindige is niet het oneindige.

De Heilige Paulus zou tegen de filosofen zeggen dat God de mens schiep zodat hij het Goddelijke zou zoeken, proberen het Goddelijke te bereiken. Daarom is alle voorchristelijke filosofie op haar hoogtepunt theologisch.

Als men het feit van de opstanding wegneemt, doet men ook het kruis weg, want zowel staan als vallen samen, en men zou dan een nieuw centrum moeten vinden voor de hele boodschap van het evangelie.

De eerste poging tot een antwoord: er moet een val zijn geweest, een achteruitgang, en de weg naar redding kan alleen de terugkeer zijn van het zintuiglijke eindige in het begrijpelijke oneindige.

We durven niet meer in schoonheid te geloven en we maken er slechts een schijn van om er gemakkelijker van af te komen.

De christelijke gehoorzaamheid heeft van nature een heldhaftig karakter.

De saints zijn nooit het soort killjoy oude tantes die gaan voor foutvinding en geen gevoel voor humor hebben.

Haar (Maria ' s) zoon moest eerst het kind van de Vader zijn om vervolgens mens te worden en in staat te zijn de last van een schuldige wereld op zijn schouders te nemen.

Schoonheid is het belangeloze, zonder welk de oude wereld weigerde zichzelf te begrijpen, een woord dat zowel onmerkbaar als onmiskenbaar afscheid heeft genomen van onze nieuwe wereld, een wereld van belangen, en haar aan haar eigen hebzucht en verdriet heeft overgelaten.

Alleen de christelijke religie, die in haar wezen door het eeuwige kind van God wordt gecommuniceerd, houdt in haar gelovigen het levenslange besef levend dat zij kinderen zijn, en dus dat zij moeten vragen en dankbaar moeten zijn voor de dingen.

Zonder twijfel staat in het centrum van het Nieuwe Testament het kruis, dat zijn interpretatie ontvangt uit de opstanding.

Maar het gaat niet alleen om leven en dood, maar ook om ons bestaan voor God en ons oordeel door hem. Wij waren allen zondaars vóór hem en verdienden veroordeling.

Maar de saints zijn nooit het soort killjoy oude tantes die gaan voor foutvinding en elk gevoel voor humor missen. (De Karl Barth die Mozart zo liefhad en begreep, moet ook niet als zodanig worden beschouwd.Want humor is een mysterieus maar onmiskenbaar charisma dat onlosmakelijk verbonden is met het katholieke geloof, en noch de "progressieven" noch de "integralisten" lijken het te bezitten - de laatste nog minder dan de eerste.

Als God de liefde die hij koestert voor de wereld wil openbaren, moet deze liefde iets zijn dat de wereld kan herkennen, ondanks of in feite omdat ze geheel anders is.

Bovenal moeten we ons niet willen vastklampen aan ons lijden. Lijden verdiept ons zeker en versterkt onze persoon, maar we moeten niet verlangen een dieper zelf te worden dan God wil. Lijden kan niet langer een mooi, misschien wel het ultieme offer zijn.

De Passieverhalen zijn de eerste stukken van de evangeliën die als eenheid werden samengesteld.

De innerlijke werkelijkheid van liefde kan alleen door liefde worden herkend.

Voorafgaand aan de ontmoeting van een individu met de liefde van God op een bepaald moment in de geschiedenis, moet er echter een andere, meer fundamentele en archetypische ontmoeting zijn, die behoort tot de voorwaarden van de mogelijkheid van de verschijning van goddelijke liefde aan de mens.

Het is tenslotte een woord dat ontijdig is in drie verschillende betekenissen, en het als iemands schat dragen zal niemand zijn gunsten winnen; men riskeert eerder zichzelf buiten ieders kamp te vinden... Schoonheid is het woord dat ons eerste zal zijn.

Niemand zou moeten denken dat hij zich snel kan ontdoen van vragen die hier worden gesteld. Juist omdat schrijvers in de tijd van de Reformatie de gewoonte hadden om met een hamer te theologiseren, werd de splitsing in de kerk onherstelbaar. En om te werken aan het overwinnen van deze splitsing betekent veel inspanning. Alleen de patiënt hoeft zich aan te melden.

Vandaar het belang van geduld in het Nieuwe Testament, dat het basisbestanddeel van het christendom wordt, zelfs meer centraal dan nederigheid: de kracht om te wachten, te volharden, uit te houden, tot het einde te volharden, niet om de eigen beperkingen te overstijgen, geen kwesties te forceren door de held of de Titaan te spelen, maar om de deugd te beoefenen die voorbij heldendom ligt, de zachtmoedigheid van het Lam dat wordt geleid.

Een waarheid die slechts wordt doorgegeven, zonder opnieuw te worden gedacht vanaf haar fundamenten, heeft haar vitale kracht verloren.

Bijgevolg is christelijke meditatie volledig trinitair en tegelijkertijd volledig menselijk. Om God te vinden, hoeft niemand persoonlijk of sociaal mens te zijn, maar om God te vinden moeten allen de wereld en zichzelf in de Heilige Geest zien zoals ze in Gods ogen zijn.

We zijn niet alleen geïnteresseerd in die aspecten van het mysterie van de Rooms-Katholieke Kerk die haar onderscheiden van de andere christelijke gemeenschappen, maar ook om te laten zien hoe vaak ze centrale overtuigingen zijn door te beschrijven wat specifiek katholiek is op een zodanige manier dat de partner in dialoog, zelfs vanuit zijn eigen standpunt, de innerlijke consistentie kan zien.

Alles in Irenaeus baadt in een warme en stralende vreugde, een wijze en majestueuze zachtheid. Zijn woorden van strijd zijn hard als ijzer en kristalhelder ... zo doordringend dat ze niet kunnen nalaten de onbevooroordeelde waarnemer te verlichten.

Vermomd onder de misvorming van een lelijke kruisiging en dood, is de Christus aan het kruis paradoxaal genoeg de duidelijkste openbaring van wie God is.