William Ernest Hocking beroemde citaten

Waar morele ambitie bestaat, bestaat er recht. En morele ambitie zelf moet worden verondersteld aanwezig te zijn in het onderbewustzijn, zelfs wanneer het bewuste zelf het lijkt te verwerpen, zolang de samenleving middelen heeft om het in werking te stellen; op vrijwel dezelfde manier als de levensredder veronderstelt dat er leven bestaat in de verdronken mens totdat hij zijn middelen voor het herstellen van de ademhaling heeft uitgeput.

De mens is het enige dier dat over de dood nadenkt, en ook het enige dier dat enig teken van twijfel over zijn Volkomenheid vertoont.

Voor degenen die slechts hoeven te gehoorzamen, is de wet wat de soeverein beveelt. Voor de soeverein, in de greep van het beslissen wat hij zou moeten bevelen, is deze kijk op de wet bijzonder leeg van licht en leiding. In de verspreide soevereiniteit van moderne staten, en vooral in tijden van snelle sociale verandering, moet het recht zowel naar de toekomst kijken als naar geschiedenis en precedent, en naar wat mogelijk en juist is als naar wat werkelijk is.

Principe I: wettelijke rechten zijn veronderstelde rechten.

Principe II:;: de vermoedens van de wet zijn creatieve vermoedens:;: ze zijn gericht op voorwaarden die tot stand moeten worden gebracht, en alleen om die reden negeren ze voorwaarden die bestaan.

Beginsel III: veronderstelde rechten zijn de voorwaarden waaronder individuele bevoegdheden zich normaal ontwikkelen.

Niets is duidelijker, durf ik te denken, als gevolg van twee-of drieduizend jaar sociaal filosoferen, dan dat de samenleving moet leven en gedijen door de inheemse impulsen van individuele mensen.

Zonder goede wil heeft niemand enig vermeend recht, behalve het recht of de gelegenheid om zijn wil te veranderen, zolang er hoop op is.

Het is juist, of absoluut recht, dat een individu de krachten ontwikkelt die in hem zijn. Men kan zeggen dat hij een "natuurlijk recht" heeft om te worden waartoe hij in staat is. Dit is zijn enige natuurlijke recht.

Het enige dat een wet als verkeerd kan opzij zetten, is een betere wet, of een idee van een betere wet. En het enige dat een wet de kwaliteit van beter of slechter geeft, is het concrete resultaat dat zij bevordert of niet bevordert.

En waarlijk, niemand heeft zijn godsdienst gevonden, totdat hij datgene gevonden heeft waarvoor hij zijn goederen en zijn leven moet verkopen.

Deze louter formele voorstelling van de feiten van de eigen ellende is tegelijkertijd een afwijking ervan-ze in het object plaatsen. Het is daarom niet ijdel om reflexief te observeren dat men zich juist in die gedachte van hen heeft afgescheiden en niet langer is wat hij empirisch nog steeds ziet te zijn.

Waar mensen hun gedachten niet vrijelijk aan elkaar kunnen overbrengen, is geen andere vrijheid veilig.

We kunnen geen touw opzwaaien dat alleen aan onze eigen riem is bevestigd.

Alleen de man die genoeg goeds in zich heeft om de rechtvaardigheid van de straf te voelen, kan gestraft worden; de anderen kunnen alleen maar gekwetst worden.

Geen enkele religie is een ware religie die mensen niet tot aan hun vingertoppen laat tintelen met een gevoel van oneindig gevaar.

Wat onze kijk op de effectiviteit van religie in de geschiedenis meteen duidelijk maakt over de aard ervan is-ten eerste, het noodzakelijke onderscheid; ten tweede, de noodzakelijke suprematie. Deze karakters, hoewel uiterlijk, zijn zo essentieel geweest voor de vruchtbaarheid ervan, dat ze de bewering rechtvaardigen dat zonder hen Religie Geen religie is. Een samengevoegde religie en een verwaarloosbare of ondergeschikte religie zijn geen religie.

We worden gedreven om te bekennen dat we eigenlijk meer om religie geven dan om religieuze theorieën en ideeën: en hebben we, door alleen maar dat onderscheid te maken tussen religie en haar leerelementen, deze laatste niet al naar een externe en ondergeschikte positie gedegradeerd? Hebben we niet beweerd dat 'religie zelf' een andere essentie of constitutie heeft dan louter idee of gedachte?

Hoe rijk we ook mogen worden in kennis van de diepere oorzaken van historische resultaten, we zien af van elk begrip van de geschiedenis als we deze innerlijke continuïteit vergeten, d.w.z. de bewuste bedoelingen van de deelnemers aan de geschiedenisschrijving en hun bewust bekende successen.

Elke sociale behoefte, zoals de behoefte aan vriendschap, moet een partij zijn naar eigen tevredenheid: ik kan mijn vriend niet passief vinden als een kant-en-klare vriend; een kant-en-klare mens kan hij zijn, maar zijn vriendschap voor mij moet ik helpen creëren door mijn eigen actieve vastberadenheid.

Een persoon die een goede wil wil hebben, heeft al een goede wil-in zijn grondbeginselen. Er is een vaste voldoening in de wetenschap dat het loutere verlangen om uit een oude gewoonte te komen een materiële vooruitgang is op de voorwaarde van onderdompeling in die gewoonte. De langste stap naar reinheid wordt gemaakt wanneer men wint-niets dan ontevredenheid met vuil.

Zuivere gemeenschap is een zaak van geen belang voor enige wil; maar een gemeenschap die een gemeenschappelijk goed nastreeft, is van het hoogste belang voor alle wil; en wat we hier hebben gezegd is dat ongeacht de aard van dat gemeenschappelijk goed ... het moet de ontwikkeling van individuele bevoegdheden bevatten, als voorafgaande voorwaarde voor alle andere goederen.