Josef Pieper beroemde citaten

... de grootste bedreiging voor ons vermogen tot contemplatie is het onophoudelijk verzinnen van smakeloze prikkels die de ontvankelijkheid van de ziel doden.

Wat - in beide betekenissen van dat woord - contemplatie onderscheidt, is eerder dit: het is een weten dat geïnspireerd is door liefde. Zonder liefde zou er geen contemplatie zijn. Contemplatie is een liefdevol bereiken van bewustzijn. Het is de intuïtie van het geliefde object.

Het gelukkige leven betekent niet liefhebben wat we bezitten, maar bezitten wat we liefhebben. Het bezit van de geliefde, zo stelt de heilige Thomas, vindt plaats in een daad van kennis, in zien, in Intuïtie, in contemplatie.

Als in deze hoogste beproeving, waarvoor de opschepper zwijgt en elk heldhaftig gebaar verlamd raakt, een man recht op de oorzaak van zijn angst loopt en niet wordt afgeschrikt van het doen van dat wat goed is-wat uiteindelijk betekent omwille van God, en daarom niet uit ambitie of uit angst voor een lafaard te worden genomen-is deze man, en hij alleen, werkelijk dapper.

Geluk is in wezen een geschenk; we zijn niet de vervalsers van ons eigen geluk.

Geluk en vreugde zijn niet hetzelfde. Want wat betekent het vurige verlangen naar vreugde? Het betekent niet dat we ten koste van alles de psychische staat van vreugdevol zijn willen ervaren. We willen reden hebben voor vreugde, voor een onophoudelijke vreugde die ons volkomen vervult, alles voor zich wegvaagt, alle maten overtreft.

Vrije tijd is alleen mogelijk als we één zijn met onszelf. We hebben de neiging om te overwerken als een middel om zelf te ontsnappen, als een manier om te proberen ons bestaan te rechtvaardigen.

De diepste betekenis van de overdreven waarde die aan hard werken wordt gehecht, lijkt deze te zijn: de mens lijkt alles wat moeiteloos is te wantrouwen; hij kan alleen met een goed geweten genieten van wat hij met moeite en moeite heeft verworven; hij weigerde iets als geschenk te hebben.

Rust, vrije tijd, vrede, behoren tot de elementen van geluk. Als we niet zijn ontsnapt aan een gehaaste haast, aan een waanzinnige achtervolging, aan onrust, aan de noodzaak van zorg, zijn we niet gelukkig. En wat met contemplatie? Het uitgangspunt is vrijheid van de ketenen van de dagelijkse drukte. Bovendien actualiseert het zelf deze vrijheid door intuïtie te zijn.

Alle rechtvaardige orde in de wereld is hierop gebaseerd, dat de mens de mens geeft wat hem toekomt.

Alleen degenen die liberaal of vrij worden genoemd en die zich bezighouden met kennis; degenen die zich bezighouden met utilitaire doeleinden... worden serviel genoemd...De vraag is... kan de mens zich ten volle ontwikkelen als functionaris en arbeider en niets anders; kan een volledig menselijk bestaan worden opgenomen in een uitsluitend dagelijks bestaan? Anders gezegd en terug vertaald in onze termen: bestaat er zoiets als een liberale kunst?

Het zijn gaat vooraf aan de waarheid, en â € / waarheid gaat vooraf aan het goede.

De moderne religieuze leer heeft weinig of niets te zeggen over de plaats van voorzichtigheid in het leven of in de hiërarchie van deugden.

Het oog van de volmaakte vriendschap met God is zich bewust van diepere dimensies van de werkelijkheid, waarvoor de ogen van de gemiddelde mens en de gemiddelde Christen nog niet geopend zijn.

Tenzij we de kunst van stilte en inzicht herwinnen, het vermogen tot niet-activiteit, tenzij we echte vrije tijd vervangen door onze hectische Amusement, zullen we onze cultuur en onszelf vernietigen.

Gerechtigheid is een gewoonte (habitus), waarbij een mens aan een ieder zijn recht geeft met een constante en eeuwige wil.

Een festival vieren betekent: voor een speciale gelegenheid en op een ongewone manier de universele instemming met de wereld als geheel beleven.

Het gemeenschappelijke element in alle bijzondere vormen van contemplatie is de liefdevolle, verlangende, bevestigende neiging naar dat geluk dat hetzelfde is als God Zelf, en dat het doel en het doel is van alles wat in de wereld gebeurt.

De ultieme betekenis van het actieve leven is om het geluk van contemplatie mogelijk te maken.

De gelukkige man heeft niets en niemand nodig. Niet dat hij zich afzijdig houdt, want hij is inderdaad in harmonie met alles en iedereen; alles is "in hem"; niets kan hem overkomen. Hetzelfde kan ook gezegd worden van de contemplatieve persoon; hij heeft zichzelf alleen nodig; hij mist niets.

Overgave aan sensualiteit verlamt de krachten van de morele persoon.

Alleen de zwijgenden horen en degenen die niet zwijgen, horen niet.

Bewust zijn van dankbaarheid is een geschenk erkennen.

Contemplatie negeert het 'historische Getsemane' niet, negeert het mysterie van het kwaad, de schuld en de bloedige verzoening ervan niet. Het geluk van de contemplatie is een waar geluk, inderdaad het hoogste geluk; maar het is gebaseerd op verdriet.

Als God werkelijk vleesgeworden is geworden en als zijn incarnatie de mens rechtvaardig kan dwingen zijn leven te veranderen,dan hebben we geen andere keuze dan deze incarnatie te zien als iets dat nog steeds aanwezig is en dat in de toekomst aanwezig zal blijven. ... Wat er in de liturgische viering van de Eucharistie gebeurt, is iets waarvoor alle religies van de mensheid verlangen hebben uitgestort, vaag hebben gevoeld dat er zou komen, en in de regel zelfs een voorbeeld hebben - de fysieke aanwezigheid van de goddelijke Logos die mens is geworden, en de aanwezigheid van zijn offerdood, te midden van de gemeente die de mysteriën viert.

Niemand kan felicity bereiken door achtervolging. Dit verklaart waarom een van de elementen van gelukkig zijn het gevoel is dat er een schuld van dankbaarheid verschuldigd is, een schuld die onmogelijk te betalen is. Nu zijn we onszelf geen dankbaarheid verschuldigd. Bewust zijn van dankbaarheid is een geschenk erkennen.

Geluk,... zelfs het kleinste geluk is als een stap uit de tijd, en het grootste geluk is delen in de eeuwigheid.

De vreugde die we in onze zintuigen ervaren is een impliciet verlangen om de ultieme reden voor dingen te kennen, de hoogste oorzaak. Het verlangen naar wijsheid dat filosofie etymologisch is, is een verlangen naar de hoogste of goddelijke oorzaken. Filosofie culmineert in theologie. Alle andere kennis bevat de zaden van contemplatie van het goddelijke.

De dappere man gebruikt toorn voor zijn eigen daad, vooral in aanval, want het is eigen aan toorn om op het kwaad te storten. Zo werken kracht en toorn rechtstreeks op elkaar.

Natuurlijk begint de wereld van het werk onze enige wereld te worden - dreigt te worden-met uitsluiting van al het andere. De eisen van de arbeiderswereld worden steeds meer totaal en grijpen steeds vollediger het hele menselijke bestaan in.

De essentie van vrije tijd is niet om ervoor te zorgen dat we soepel kunnen functioneren, maar eerder om ervoor te zorgen dat we, ingebed in onze sociale functie, in staat zijn om volledig menselijk te blijven.

Nu zei de levenscode van de Hoge Middeleeuwen iets geheel tegengesteld aan dit: dat juist het gebrek aan vrije tijd, een onvermogen om in vrije tijd te zijn, samenging met luiheid; dat de rusteloosheid van werk om werk voortkwam uit niets anders dan luiheid. Er is een merkwaardig verband in het feit dat de rusteloosheid van een zelfdestructief werk-fanatacisme zou moeten ontstaan uit de afwezigheid van een wil om iets te bereiken.

Wie weet, voelt geen verwondering. Men kan niet zeggen dat God verwondering ervaart, want God Weet op de meest absolute en volmaakte manier.

Verwondering wordt door Thomas [van Aquino] in de Summa Theologiae [I-II, Q. 32, a. 8] gedefinieerd als het desiderium sciendi, het verlangen naar kennis, het actieve verlangen om te weten.