John Carroll beroemde citaten

De dialectische kritiek op positivistische gewoonten van de geest ... is alleen geïnteresseerd in gedrag dat 'belangrijk' is voor de acteur; dat wil zeggen, gedrag dat emotioneel geladen is in de mate dat het vaak wordt herinnerd, wordt weerspiegeld of wordt gedroomd. ... De wetenschap die minder discriminerend is in het gedrag dat zij verkiest te onderzoeken, krijgt duidelijkheid en onderscheidend vermogen ten koste van het zich beperken tot het triviale.

Onderwijs is het sterkste wapen dat beschikbaar is om de vragen die mensen stellen te beperken, te controleren wat ze denken en ervoor te zorgen dat ze hun gedachten 'van boven'krijgen.

Voor zover het de bedoeling van de opvoeding is het kind op te leiden voor een roeping, is het een molensteen om zijn nek.

De gehechtheid aan een rationalistisch, teleologisch begrip van vooruitgang wijst op de afwezigheid van ware vooruitgang; hij wiens leven zich niet bevredigend ontvouwt onder zijn eigen impuls, wordt gedreven om het te moraliseren, doelen te stellen en hun prestatie als vooruitgang te rationaliseren.

Wat het meest expliciet als kritiek in Nietzsches late werk staat, is niet een ontwikkeling van eerdere interesses, maar een terugkeer naar twee problemen van blijvende persoonlijke betrokkenheid voor hem, die van Wagner en van het christendom. Der Antichrist, om één geval te nemen, is geen antwoord op een herlevende publieke belangstelling voor de Christelijke Religie; Het is in de eerste plaats een hernieuwde poging om de kwestie van vroomheid voor zichzelf op te lossen.

Stirner en Nietzsche [nemen] een manier van denken aan die persoonlijk, introspectief is en die, hoewel ze vaak werken op alternatieve systemen van geloof en handelen, dit alleen doet als een middel om één dominant doel de patronen van individuele verlossing beter te begrijpen. Stirner en Nietzsche zijn niet in de eerste plaats geïnteresseerd in Kritiek als zodanig. ... Hun werk is te egoïstisch gedwongen om ooit de buitenwereld te gebruiken als meer dan de opslagplaats voor een reeks van hun eigen projecties.

In tegenstelling tot het vooruitgangsmodel van de geschiedenis van Hegel, dat zich in fasen beweegt, elk met zijn eigen logica van groei en achteruitgang, ontwikkelt het economische model zich als de eenvoudige functie van één geldvariabele in de loop van de tijd, met een langetermijntrend die monotone toeneemt.

Moderne antropologie ... verzet zich tegen de utilitaire veronderstelling dat de primitieve zingt terwijl hij zaad zaait omdat hij gelooft dat het anders niet zal groeien, de veronderstelling dat zijn economische doel primair is en zijn andere activiteiten er een belangrijke rol in spelen. De beplanting en de teelt zijn niet minder belangrijk dan het eindproduct. Het leven wordt niet opgevat als een lineaire progressie gericht op en gerechtvaardigd door het bereiken van een reeks doelen; het is een cyclus waarin doelen niet kunnen worden geïsoleerd, een die niet kan worden ontleed in een reeks doelen en middelen.

Dostojevski geloofde dat de goden van het rationalisme en het materialistische utilitarisme zich hadden aangesloten bij een samenzwering tegen alle andere ethische systemen. ... De accumulatie van kapitaal, of de verwerving van geld, zijn inspanningen bij uitstek die een kwantificeerbaar doel vaststellen: daarom zijn ze rechtstreeks vatbaar voor maximalisatieformules.

De politiek en de staatszaken zijn losgekoppeld van de baan van het individu en voor zover ze niet als zijn levende privé-eigendom kunnen worden teruggenomen, moeten ze machteloos worden gemaakt.

Voor Stirner is het sociale axioma van conservatieve, liberale en socialistische scholen van politiek denken op zichzelf repressief: het vermomt als potentieel verlossend een orde waarvan de centrale functie de belangen van het individu remt.

De mens op zijn best is een systeembreker, een beeldenstorm die niet alleen op zoek is naar variatie, maar ook naar vernietiging.

Voor Dostojevski is Fourier een van de ijverige ingenieurs van de mierenheuvel, druk bezig, beschermd door de illusie dat zijn doel, de door de wil geordende samenleving, de som is van al zijn verlangens.

Deze wil van Stirner, dit rusteloze onderzoek van alle gegeven kennis, dit eindeloze vragen stellen, en het voortdurende buigen naar nieuw begrip,...

Als de mens de Schepper en meester van zijn wereld wil blijven, dan stelt Stirner, ... alles wat is aanvaard, dat de veilige vermomming van het 'feit' heeft aangenomen, moet terugkeren naar een staat van verandering, of worden verworpen.

Het eigendom van het denken hangt af van het feit dat de denker zich niet ondergeschikt maakt aan een 'heersende gedachte'. Dit is bijzonder moeilijk, stelt Stirner ... want taal zelf is een netwerk van'vaste ideeën'. Waarheden komen alleen naar voren wanneer taal individueel wordt herwerkt en bezeten.

Nietzsche ... stelt dat alles wat in het leven van een samenleving voorbijgaat, kortstondig en banausisch is, behalve de aanwezigheid van grote persoonlijkheden, van mannen zoals Goethe ... die hun eigen lot lijken te smeden, die zich ongehinderd lijken te bewegen door die lasten van het bestaan die de meeste mensen ervan weerhouden om boven de wisselvalligheden van hun dagelijkse arbeid uit te stijgen.

De Hof [van Eden] is het rijk van zuivere schoonheid waaruit de mens wordt verdreven wanneer hij geïnteresseerd raakt in ethiek, in de vrucht van de boom van kennis van goed en kwaad. De terugkeer naar het paradijs, De Thuiskomst, hangt ervan af dat hij de sluiers van de moraal doordringt om opnieuw een glimp op te vangen van de lijnen van verloren schoonheid.

De lelijkheid van het ideologische ligt in het legitimeren van het nastreven van het triviale.

Mensen worden utilitair uit angst voor het alternatief, de chaos van verwarde of lauwe verlangens, van wortelloosheid en verveling.

Een teleologie gericht op materiële doeleinden is vervangen door de lust voor avontuur, variatie en spel.

Dostojevski ' s ondergrondse man ... observeert zijn tijdgenoten die ernaar streven valse doelen te stellen waar er geen natuurlijk gegenereerde doelen zijn. ... Hij stelt dat ze bewust en eerlijk genoeg moeten zijn om te erkennen dat het doel zelf geen absoluut is, en waarschijnlijk niet eens belangrijk. Een sterke gehechtheid aan de telos geeft aan dat het spontane plezier dat het kind ooit in de wegbouw had, is afgenomen.

Er is een spanning in Marx van de geestelijke, van de vulgaire moralist. Hij schildert de kapitalist en de bourgeois als incarnaties van het kwaad; zij zijn verantwoordelijk voor de ellende van de mensheid. Het afwijzen van de verantwoordelijkheid van het individu voor zijn eigen ellende is de kwintessens van het klerikalisme.

De vijanden van Christus ... kon zijn onafhankelijkheid niet verdragen; zijn "Geef de keizer wat van de keizer is" toonde een minachting voor de staatszaken en zijn politiek voor de morele orde die hun zelfrespect hen niet zou laten tolereren.

De daad van de grootste subversie ... het is de onverschilligheid. Een man, of een groep, vindt het ondraaglijk dat iemand gewoon niet geïnteresseerd is in zijn of haar overtuigingen. ... Er is een zekere mate van medeplichtigheid, of wederzijds respect, tussen de gelovige en de man die zijn overtuigingen aanvalt (de revolutionair), want de laatste neemt ze serieus.

Nietzsche zelf was een groot moralist; zijn geschriften zijn rijk aan waardeoordelen over individuen, karaktertypen, denkwijzen en nationale eigenschappen. Het is alsof hij immoralistische psychologie ontwikkelt om zijn eigen natuur te temmen, om zijn eigen grootste ondeugd in toom te houden.

Stirner en Nietzsche ... laat zien hoe vatbaar moraliteit is om te worden gebruikt als een middel tot rationalisatie, een mantel om gewelddadige en brute hartstochten te verbergen en hun sadistische uitdrukking tot een deugd te maken.

Egoïst ... vernietigt het universele belang dat aan de zedenwet wordt toegekend door te laten zien dat leven onafhankelijk ervan mogelijk is. Ten tweede, en nog ondraaglijker tegenover de vromen, slaagt hij erin dit met schaamteloos genot te doen.

[Marx] verklaart de ideologie als sociaal bepaald, [Stirner] als psychologisch bepaald: beide beschuldigen haar ervan zich niet bewust te zijn van haar eigen bepalingen.

Het utilitarisme had [in Samuel Smiles' zelfhulp] zijn Portretgalerij van helden gevonden, ingeschreven met een krachtige aansporing aan alle mensen om naar hun beeld te streven; deze Filistijnse romantiek vestigde de burgerlijke held-prototype de arme kantoorjongen die zich een weg baant naar economisch fortuin en dit wint zijn weg naar de koopmansplutocratie.

De virtuele onderdrukking van de ethische discussie na 1845 produceert de schijn van zuiver beschrijvende analyse, gekleed in de mantel van positivistische objectiviteit, analyse die in feite is gebonden aan een kader van ruwe, omdat niet-geëxpliciteerde, morele veronderstellingen.

Het origineel van de moraal ligt in de gedachte dat " de gemeenschap waardevoller is dan het individu "(Menschliches 2.1.89

Tenzij de fundamentele categorieën van de economie zoals' eigendom ' op een radicaal persoonlijke manier opnieuw zouden worden gedefinieerd, zou de liberale rationalistische vloek die de economie had gevestigd als een wetenschappelijke discipline die afgesneden was van menselijke belangen, zich verspreiden. Economische modellen ... hebben geen andere betekenisvolle index van het individuele voordeel dan de oorspronkelijke utilitaire index opgenomen ... de index van het toenemende inkomen of een toenemende stroom van grondstoffen.

Het leven is meer dan het denken: wat een mens voelt en wat zijn zintuigen in hem opwekken, zijn meer onmisbaar voor de volheid van zijn leven dan de daaropvolgende reflectie op hun betekenis. Zowel Stirner als Nietzsche hebben Faust 's openingsrede uitgewerkt waarin hij klaagt over zijn verspilde jaren in de academische wereld: deze toespraak is Goethe' s eigen afzetting van Kant en Hegel . Filosofie gaat altijd voort onder het risico een fetisj van denken te maken.

De primaire ambitie van Nietzsche ' s kritiek op kennis is ... om aan te tonen dat 'waarheden' ficties zijn die morele verplichtingen maskeren.

Nietzsche ... combineert in feite de harde woorden van Christus: 'laat de doden hun doden begraven' en 'smal is de weg die tot het leven leidt'.

Nietzsche zag in de protestantse ethiek, zowel in haar religieuze als in haar seculiere (economische) vorm, een laatste protest vóór de opkomst tot dominantie van de geordende, burgerlijke wereld van de 'laatste mens' die elke prijs zal betalen in verveling voor troost en de afwezigheid van spanning.

Elke poging om te breken met het verleden, of met bestaande sociale structuren, is een mislukking als het leidt tot een verveelde, lusteloze en kleurloze levensstijl; assertieve en blijvende innovatie, zoals het beheersen van een nieuwe omgeving, vereist het vertrouwen en de discipline die gebaseerd zijn op uitbundige emoties.

De mens is meer dan een dier alleen in die zin dat hij uitdrukking vindt voor het mooie.

Stirner ' s politieke praktijk is quixotic. Het aanvaardt de gevestigde hiërarchieën van beperking als gegeven. ... Ze zijn niet onderhevig aan radicale veranderingen en maken deel uit van het theater waarin de actie van het individu wordt gehuisvest. ... De egoïst gebruikt de elementen van de sociale structuur als rekwisieten in zijn zelfexpressieve daad.

De ergste misstap die men kan maken in het ontwerp is het oplossen van het verkeerde probleem.