Kenny Smith beroemde citaten

Kafka ' s geschriften tonen vaak een verraderlijke kracht om een volledig seculiere en "factische" wereld te beschrijven waarin de griezelige of "unheimlich" elementen zich achter of onder het bewustzijn van het ego verzamelen en het onderdompelen in een wakkere droom van iets anders, een vreemde wereldorde vergelijkbaar met oude irrationalistische culturen (in overgang van primitivisme naar beschaafde mythos-cultuur).

Men zou kunnen zeggen dat de ziel onvolmaakt oneindig is dan de geest, omdat de ziel de neiging heeft het ego-bewustzijn dat zij absorbeert of overweldigt, af te schaffen, en haar particulariserende structuur te reduceren tot zuiver subliem gevoel (onmiddellijkheid); maar de geest is succesvoller oneindig dan de ziel, hoewel ook moeilijker en onbegrijpelijker, omdat zij de functies van het bewustzijn in zichzelf verteert en aldus de zintuigen en intelligentie van het bewuste ego voor hogere doeleinden bewaart en inzet.

Dezelfde formule waarmee boeddhisten zo anti-rationalistisch en anti-banausisch de "relatie" tussen ziel en lichaam beschrijven, is ook van toepassing op de relatie tussen minnaar en minnaar, ouder en kind, lid en gemeenschap.

Helaas verslaat datgene wat ons voor de hand ligt altijd ons denken erover op meer doordringende manieren: net zoals de Romeinen zeiden dat "het goede de vijand is van het betere", zo is ook "het vanzelfsprekende de vijand van het proces van verduidelijking of begrip", om nog maar te zwijgen van de vijand van het "transcendente of ultieme"."

Ik ben altijd aangespoord door mijn niet vinden ergens uitgedrukt het soort perspectieven dat ik dacht dat deze kwesties het meest perspicuously nodig en verdiend; maar dat is gewoon een andere manier om te zeggen dat de Amerikanen overweldigend hebben gewist uit hun publieke begrip van de sterkste en meest verhelderende middelen uit oude en traditionele Europese culturen. Wij geven verreweg de voorkeur aan onze vertrouwde en gebruiksvriendelijke parochialismen, en er is geen percentage in het proberen deze pachydermale platen uit elkaar te halen.

Men kan nauwelijks begrijpen hoe de academische wereld haar hoogste taken en "idealen" heeft verdraaid zonder lang en hard na te denken over de implicaties van Jacques Barzuns Huis van Intellect en het Hegeliaanse/Bergsoniaanse contrast tussen rigide "intellect" en altijd groeiende "intelligentie"."Dit fundamenteel Hegeliaanse onderscheid, onnodig te zeggen, snijdt het contrast tussen platonische en Aristoteliaanse vormen van filosofie snel.

De benadering van intellect of noesis zal voor altijd een effete en beperkte soort ding zijn in tegenstelling tot de kracht en kleur van gnosis; maar in de academische wereld is er vrijwel niets anders te vinden dan noetische geesten, en het idee van gnosis zelf is vreemd en onvertaalbaar, om nog maar te zwijgen van discrediteerbaar.

Het is de wreedste van alle ironieën dat modernen zich voorstellen (abstract begrepen) "individuen" te zijn, omdat modernen in werkelijkheid "types" zijn, geabstraheerde en zelfabstrahtieve slachtoffers van een proces van stereotypering dat zelfs aspirant-rebellen en anarchisten treft.

De Amerikaanse democratie is een schaakspel waarin pionnen zich voorstellen als vrije individuen met hun eigen wil: die waan is een van de regels van het spel, zonder welke het spel niet zou kunnen doorgaan. Ik betwijfel of iemand, hoe scherp en scherpzinnig ook, erin zou kunnen slagen om aan middelbare scholieren over te brengen hoe vitaal een scherpe geest is om gewoon grip te houden op iemands leven en inkomsten in onze leugenachtige politiek en economie. Geen wonder dat ons schoolsysteem toegewijd is aan het demoraliseren en bot maken van zulke geesten.

De Zen meesters hebben het juiste idee - no pain no gain: thwack een domme nebbish en hij zal het veel langer en onuitwisbaarder herinneren dan alle woorden die je tegen hem verzamelt. Niet alles kan of moet worden uitgelegd, en zeker niet aan iedereen. Maar een hersenschudding is een waardeoordeel waar iedereen het punt van krijgt.

"Het volk" is dat enorme deel van een samenleving dat leeft door zijn zielige onderwerping aan pure onmiddellijkheid of vanzelfsprekendheid, en dat daarom onkritisch de meest simplistische en abstracte manieren grijpt om zijn lege zelfbewustzijn te vullen. Niet filosofie maar dogma en retoriek, niet rationaliteit maar indoctrinatie en conditionering, zorgen voor het culturele junkfood waarmee de velen hun dorst en honger oppervlakkig afslachten.

In de late moderniteit raken we steeds meer gewend aan politici en publieke figuren die hun honger naar hun 'waarden', hun intellectuele luiheid voor hun 'principes', hun retorische slimheid voor hun 'geweten' en hun gereguleerde conformisme voor hun 'filosofie' verschuldigd zijn."

Filosofie bestaat in de diepste tegenstelling tot retoriek, die spreekt omwille van het produceren of beheersen van een effect in de percepties van anderen. Filosofie gaat over het bijtende of cauteriserende effect van de waarheid, niet over het curryen van gevoeligheden.

Mensen "behoren" tot een of andere kleine gemeenschap of enclave van geloof ten koste van de helderheid en autarkie van hun intelligentie en geweten, natuurlijk. "Behoren "is een andere manier om te zeggen:" capituleren voor."

We moeten de intelligentie en smaak van de architect of de tuinman dragen in hoe we het worden van ons zelf vormgeven. Te veel precisie ("stringency") is gewoon misplaatst, een formalisme dat ongepast is voor het soort materie waarmee we te maken hebben (en te zijn).

De academische wereld is helaas vol met speciale belangen en specialisten die veronderstelden dat het mogelijk was om over deze of gene hele lijn van ontwikkeling te "springen". Deze geesten hoopten zich te distantiëren van de verderfelijke ondeugden van een hele manier van denken, maar sloten natuurlijk tegelijkertijd ook al haar deugden uit. Modern abstractivisme in zijn simplex vorm (die een hoge mate van articulerende faciliteit binnen het bereik van wat vooropgezet en geaccepteerd is, niet uitsluit).

De eigengerechtigheid en andere ego-puffery die missionarissen en evangelisten van christenen maakt, is in waarheid Een maat voor hoe ver ze zijn van zelfs het enige waarvan ze denken dat het zeer zeker waar is, d.w.z. het vertrouwen dat ze echt christenen zijn.

Ongeluk gebeurt of kan iedereen overkomen, van welke aard dan ook. De eudaimonic heeft meer middelen om het te vermijden (zijn autonome controle over zijn eetlust en veronderstellingen) en meer middelen om ermee om te gaan als het zich voordoet (beter in staat zijn om het in perspectief te plaatsen en zijn eigen gelijkheid van zelfmeesterschap te behouden). Tragedie als dramatische vorm is bedoeld om het ethos van sophrosyne of matigheid, "niets te veel" te bevorderen; het voedt een gevoel van afstand van de dominante illusies en waanideeën die zelfs aristoi kunnen infecteren.

De moderne waardenneutrale samenleving (Gesellschaft in plaats van Gemeinschaft) is gesystematiseerde Roof, niet getemperd door geweten of waarden, maar eerder louter door een rechtssysteem, dat niet minder corrupt is met privébelangen en zijn eigen vormen van roof. In de moderniteit is sofisme aan de Orde van de dag, en dit verplicht zijn meest bedreven beoefenaars om te leren hoe ze de kunst kunnen ontwikkelen om anders te lijken dan men in werkelijkheid is.

Wanneer academici beweren dat een onderwerp verouderd is, bedoelen ze alleen maar dat ze het beu zijn om het met hun clichés te geselen.

Voor degenen die niet de overgang maken naar een gerijpte, meer spirituele zelf-wil zal de rede inderdaad niet meer zijn dan rationalisatie. Hier volgt een wonderbaarlijke parallel: net zoals in de oudheid de dysdaimonische persoonlijkheid niet kon begrijpen hoe zijn mentaliteit was gebonden door zijn karakterologische (banausische, doulische) vooroordelen, Zo kan in de moderniteit de gemakkelijke of abstractivistische rationalist niet begrijpen hoe zijn 'rationaliteit' slechts slaafs zijn begeerten, waanideeën, vooroordelen, ideologieën enz.ondergeschikt maakt.

De ideologische zijn individuen die uiteindelijk worden overspoeld door de complexiteit van het moderne leven en politieke en economische relaties; ze hebben zich opzettelijk gehecht aan een karikaturale maven zoals Falwell of Limbaugh die spreekt over hun manipuleerbare pathos. De kloof tussen de opleiding of intellectuele competentie of informatie van dergelijke individuen en de werkelijke problemen van onze tijd is gewoon te groot. Ze werden gefokt om cultuurmedia te zijn voor vals bewustzijn, junkies die op hun buik over gebroken glas kruipen voor een nieuwe hit van "verhelderende wijsheid" van een ideologische Paus.

De anorexia is de lont die naakt wordt blootgesteld aan de directe kracht van moderne media, een psyche waarvan de bedrading geen isolatie heeft. De anorexia is een analogie met de ideoloog, die eveneens verstoken is van gezond verstand, onafhankelijk ego, cultuur, intuïtieve intelligentie, enz. de ideoloog hoeft zich alleen maar te oriënteren op de formalistische of abstractivistische richtlijnen die in de moderne massacultuur zijn ingelegd. Beide zijn vormen van de ware gelovige, geesten in wie factoren van zelf-actief leven worden gereduceerd tot verwaarlozing en pathos heerst.

De burgerlijke maatschappij, die vol zit met een atomisme of monadisme van afgezonderde ego ' s, voelt zich diep ongemakkelijk met onderwerpen van overheersing alleen maar vanwege de kloof tussen hoe zij zichzelf ziet (kantisch autonomisme) en hoe zij werkelijk bestaat (zielige prole-cultuur).

De problemen van de menselijke subjectiviteit herhalen zich op vele verschillende schalen, zoals de boventonen en ondertonen in een snaarinstrument dat spookintervallen op en neer slaat tot in het oneindige. Dit is niet de vindingrijkheid van Hegel, het is zijn reactievermogen op de organische structuur in ons die zich door de hele architectuur heen weerklinkt.

Zoals altijd is de illusie van zelftranscendentie veel gemakkelijker en beschikbaar dan zelftranscendentie zelf: in de overgrote meerderheid van de gevallen is waar het menselijk bewustzijn zich voor opent slechts een meer omvattende vorm van eindigheid (een andere boeiende illusie of waanidee).

Hegel begreep de heisenbergse realiteit van het weten: ja, het zou mooi zijn als we op de een of andere manier de waarheid subtiel konden vastleggen en dichter bij onszelf konden brengen zonder het te veranderen, "als een vogel gevangen met een limestick. Maar de realiteit is dat elke waarheid die we weten, wordt veranderd, vervormd door onze "encheiresis naturae", door de daad van ons in handen nemen van de natuur (om de alchemisten te lenen uit Goethe' s Faust).

Waarden en uitspraken storen me nooit half zo veel als mensen die hun weg proberen te vinden, of mensen die hun verstand in gevaar brengen om te voldoen aan hun eigen vooroordelen en vooroordelen, die ze zo zelden in staat zijn om in het gezicht te kijken.

Wat kan de Betekenis zijn van zoveel vormen van" spiritualiteit "op deze planeet die tegengesteld zijn aan" leven "- en het christendom aan het hoofd van die lijst, met zijn" laster " tegen het leven, zijn geloof dat alleen omdat niets in het leven eeuwig is, het leven zelf daarom geen waarde bevat, niets dat het de moeite waard maakt om te leven, waarin onze zielen investeren, ons geweten verbinden?

Degenen die het pad van de minste weerstand in het leven hebben gekozen, die het niet kunnen verdragen om zichzelf ertoe te brengen een streng waardeoordeel te nemen in kritiek op hun eigen meest intieme gevoelens, bereiken wat ze verdienen: geen zelfbegrip maar radicale zelfverduistering, geen ontdekte maar een aan zichzelf toegeschreven identiteit die niets verklaart, niets onthult, niets betekent en uiteindelijk cultureel of intellectueel niets bereikt.

Mensen die zich tot de filosofie wenden in de verwachting een oogst van formules van Wijsheid of begrip te oogsten, begrijpen het niet-filosofie heeft zulke dingen, maar ze zijn slechts incidenteel, niet de essentie van de materie. Filosofie gaat over het subtiliseren en afstemmen van de samenhang en scherpte van iemands zien, het gaat over het openen van nieuwe dimensies voor inzicht, leren nadenken over wat men doet wanneer men denkt in plaats van gewoon te blunderen door de processen van het samenstellen van gedachten.

Wijsheid is het aristische verlangen naar buitengewone inzichten, naar gloeiende openbaringen die de kracht hebben om door banausische en doulische gewoonheid te barsten: wijsheid is de lust om te worden getransfigureerd, geherwaardeerd.

Menselijke culturen zijn allemaal experimenten in het proberen een vorm te vinden die past bij de kwestie van onze onmiddellijkheid; maar het is absoluut niet zo dat al dergelijke experimenten van gelijke waarde of waarde zijn. Sommige culturen - en de moderniteit is er duidelijk één-zijn erin geslaagd het bewustzijn te transmuteren in de "ziekte" die Nietzsche het noemde, de zelfkwelling van een egocentrisme dat zichzelf heeft gezuiverd van alle sporen van wijsheid en waarde.

De sleutel tot alle aristeia en wijsheid en gnosis is een zaad dat conformistische en middelmatige en democratische Amerikanen niet eens een sprankje vooruitzicht hebben om te voeden, en dat is sapere aude: durf wijs te zijn.

Uiteindelijk zijn de meest diepgaande problemen met psychotherapie altijd geweest dat in plaats van tegenstrijdige of transcendente waarden te bezitten om het in staat te stellen inzichten te produceren die tegen onze disfunctionele en incoherente en menselijk destructieve cultuur ingaan, zijn "therapeuten" vrijwel allemaal shills of agenten voor deze cultuur geweest, in een poging om hun patiënten aan te passen aan een fundamenteel ongezonde en krankzinnige manier van leven.

Ik begin met het voor de hand liggende, dat het geen zin heeft om in God te geloven of niet te geloven totdat er een substantiële en intelligente definitie of concept wordt aangeboden. Geloof of ongeloof is een secundaire overweging, afhankelijk van de begrijpelijkheid en overtuigingskracht van de premisse; de oorspronkelijke onintelligentie of irrationaliteit van moderne mensen wordt onthuld door hun gretigheid om tot een conclusie te springen zonder ooit nieuwsgierig te zijn naar wat de hel de oorspronkelijke premisse was.

Het" spelen " van de bronnen van de karakterologie ter wille van verduidelijking en inzicht in de structuren van het werkelijke bestaan is vele malen ontmoedigender dan het spelen van een piano; het vereist het denken van akkoorden van gedachten, niet alleen geïsoleerde simplismen of abstracta; het vereist het vormen of omvatten van morfologische vormen van intelligentie die gestalten, syndromen, historische en beschavingspatronen kunnen begrijpen waarin het niet de bijzonderheden zijn, maar hun interactieve betekenis (als een ensemble van actualiteiten of principes) die van vitaal belang is.

Tussen wat mensen zo naïef en Dom vrezen en wat ze het diepst zouden moeten vrezen - d.w.z. wat ze zichzelf zo pathogenisch en verslavend aandoen-is er een afschuwelijke kloof en ongelijkheid.

Niet het minste van de problemen bij het verduidelijken van iemands bewustzijn is het ontwikkelen van de stoïcijnse vastberadenheid om iemands eigen zachtheid of sentimentaliteit ten opzichte van zichzelf te bekritiseren. Het Ego, dat zich zorgen maakt over zijn eigen tederheid, is de ultieme politieagent over zijn eigen valse bewustzijn, en ontwortelt krankzinnig elke gezonde zaailing van inzicht in de waarheid. Zoals Kierkegaard opmerkte, zijn de meeste mensen subjectief ten opzichte van zichzelf en objectief ten opzichte van alle anderen, maar de echte truc en taak van het leven is om te leren precies het tegenovergestelde te zijn.

Hoe oneindig gelukkiger en dankbaarder is de hele persoonlijkheid of geest wanneer hij iets voedzaams vindt in kunst of schrijven of denken, dan de geest of het intellect alleen: de verwantschap die u in deze persoonlijkheden viert, is uw eigen ontleden Orpheus die struikelt over een ander fijn orgaan om zich weer bij zichzelf te voegen. Ik zeg het zo: de aristische psyche houdt genoeg van zichzelf om zichzelf te kastijden, om zichzelf door een bootcamp te laten gaan om competent te zijn voor het leven, levend voor het leven.

Maar voor de Joden roept deze moreel-geestelijke kwestie hetzelfde maatschappelijke probleem op als voor de Grieken: Hoe kan een mens het "recht" hebben om zichzelf geestelijk of rationeel berooid of achterlijk te maken, wanneer dit de hele kwaliteit van de cultuur die we allemaal samen nodig hebben en waarvan we afhankelijk zijn, corrumpeert? Als iemand een afgesloten en gesloten leven wil, een anti-aristisch leven, laat hem dan gaan en tussen de wolven leven-of anders toetreden tot de gemeenschap van gelijkgestemde idioten die (Helaas) de basisbegrippen van de moderne samenleving samenstellen en definiëren.

Onmiddellijke verlichting. Een typisch modernisme, cultuur en religie aangepast aan het tijdperk van fastfood en bumperstickers. Maar psyche en geest zijn niet zo vrijgesteld van het natuurlijke domein dat ze eenvoudig onmiddellijk, op verzoek, zelfverandering kunnen veroorzaken. Wijsheid precipiteert door een notoir traag apparaat van retorten en kolven, en het moet alleen ontvankelijke grond vinden in een goed doorgewinterde geest.

Het enige wat de houding van scepticisme bereikt, is het ego bevriezen in een onwetende armoede die nooit zijn middelen van verbeelding of begrip uitbreidt of diversifieert. Elke onbeschaafde cretin kan zijn ogen sluiten en proberen de problemen te reduceren tot lineaire simplismen en zeggen: "Ik twijfel, ik bewijs mijn magistraat of soevereine controle over mijn eigen geest. Twijfel is een nuttige en belangrijke test van iemands kritische krachten, maar op zichzelf draagt het weinig of geen belangrijke culturele lading van verlichting of satori; het is inderdaad het tegenovergestelde soort ding.

Altijd probeert een vorm van zelf-evenwicht, een ziel of psyche, zichzelf te doen gelden, de melodie van haar zelfgerealiseerde leven voort te zetten.

In alle technieken of Kunsten (geneeskunde misschien het meest van alles) is er een zelfopwinding van de kant van de beoefenaar (de bedwelming van het ego met zijn eigen vermogen) die besmettelijk is: de patiënt geniet een placebo-effect dat teruggaat naar het ego van de "kunstenaar"."

Terence: nihil humanum alienum a me "niets menselijks is vreemd voor mij", de grootste uitdrukking van oude megalopsychia of grootzielige en kosmopolitische "grootmoedigheid."

Mensen stellen de schema ' s die ze doen samen uit de prioriteiten die ze hebben; en iemand die anders zegt, bedriegt zichzelf over wat hij echt waardeert. Hetzelfde geldt voor geld als voor tijd. Ik maak er een gewoonte van om te kijken naar wat mensen doen, nooit naar wat ze zeggen. Wat ook belangrijk is, voor iedereen die gezond is, hij zal er een plaats voor maken; mensen leven hun waarden uit. Waarden verschillen in dit opzicht van" idealen", die typisch ijdel en doeltreffend zijn en dus vooral bestaan ter bevordering van zelfbedrog.

Onderwijs in de filosofie is energie die spreekt tot energie, een hoger perspectief van de geest die probeert zijn volgende natuurlijke generatie wakker te maken voor iets dat voorbij de domme verschijningen van dingen gaat.

Er is geen extrahistorisch of eternalistisch of abstractivistisch zuiver standpunt waar we ons kunnen oriënteren op de absolute waarheid per se voordat we ons bezighouden met de concrete lijnen van hoe we gebeuren in deze tijd en plaats. We zijn deelnemers aan een dynamisch systeem en we kennen zijn profiel alleen door zijn actie in het organiseren van hoe we met elkaar omgaan en hoe we onszelf zien. "De waarheid is het geheel", en het geheel is een systeem van levende energie: ons leven als menselijke en historische geesten.

Wat in de meeste geesten doorgaat voor Onderwijs, Cultuur of volwassenheid is slechts hoe individuen over zichzelf willen denken, een verzonnen egocentrisch zelfconcept, niet werkelijke en effectieve principes en waarden. Dit is wat in het cliché bekend staat als het" vernis " van de beschaving.